Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

más fuerte en cada momento y de su interés. El derecho se convierte así en
una mera función del poder, que no responde de por sí a ningún principio
moral. En efecto, aunque por todos los gobiernos y en todos los tiempos se
reconozca el principio de que el interés colectivo debe prevalecer sobre el
interés propio, es lo cierto que todos los que ejercen el poder interpretan este
principio a su modo. Y si la justicia se considera equivalente a la ventaja del
más fuerte, toda la pugna de los hombres por llegar a un ideal superior del
derecho se convertirá en una ilusión y el orden del estado que pretende
realizarlo en un simple telón detrás del cual seguirá desarrollándose la lucha
implacable de los intereses. En efecto, ciertos sofistas y muchos estadistas de
su tiempo habían llegado a esta última consecuencia, lo que equivalía a
borrar de un plumazo toda vinculación, aunque ello, naturalmente, no
estuviese en la conciencia de cualquier honrado ciudadano medio. El punto
de partida de toda comprensión profunda del problema del estado para
Platón tenía que ser forzosamente el ajus-tarle las cuentas a esta concepción
naturalista, pues si este modo de ver las cosas se reconocía como cierto era
indudable que toda filosofía estaba de más.
Platón había personificado ya en el Gorgias, en la figura de Calíeles, el tipo de
político basado en el principio de la falta de escrú-pulos. 730 La lucha entre el
poder y la educación en torno al alma del ombre se presentaba allí como el
problema cardinal de la situación espiritual de su época. 731 Por eso cuando
Sócrates se dispone a mostrar en la República su arte propio del estado es
lógico esperar que se remonte a este problema. En el libro primero de la
República se elige al belicoso sofista Trasímaco como representante de la
filosofía del poder de Cálleles; aparte de eso, nos encontramos también, a
pesar del arte consciente de Platón para la variación, con algunas repeticiones
de la escena del Gorgias. Es indudable que considera la teoría del más fuerte
como el desatino más adecuado para hacer que se destaque sobre él su propia
actitud ante el estado. 732 Sin embargo, en su obra de mayor empeño no
establece su tesis sobre la educación en un simple contraste programático
frente a la tesis de la voluntad de poder, como había hecho en el Gorgias, sino
que desarrolla sus postulados educativos por medio de un rodeo. La
disquisición inicial sobre la concepción maquiavélica del estado y la justicia
simplemente como poder no es, en la República, más que el fondo sobre el que
se destaca, como tema verdadero, la exposición positiva del sistema Platónico
730 23 Cf. supra, p. 526.
731 24 Cf. supra, p. 519.
732 25 Rep., 338 C.
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