Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

no es posible desconocer el abismo trazado por Píndaro entre la nobleza innata y todo
saber y poder aprendido, porque la diferencia entre lo uno y lo otro se funda en la
verdad y la razón. Ha pronunciado esta palabra a la entrada de la puerta que conduce
a la época de la cultura griega en que habían de adquirir la enseñanza y el saber una
extensión insospechada y la razón su mayor importancia.
Salimos con ello del mundo aristocrático que parece perderse gradualmente en el
silencio y nos confiamos de nuevo al torrente de la historia que pasa sobre él cuando
parecía detenerse. También Píndaro se yergue sobre ese mundo no por su opinión,
pero sí por su acción en los grandes poemas en que, ya reconocido como poeta de
importancia panhelénica, celebra las victorias obtenidas en las carreras de carros por
los poderosos tiranos de Sicilia, Terón y Hierón. Ennoblece en él los nuevos estados
que han creado, adornándolos con la gloriosa magnificencia de sus ideales
aristocráticos, y así ensalza su valor. Veremos acaso en ello un contrasentido
histórico, aunque toda fuerza usurpada y sin ascendencia quiere adornarse con los
prominentes arreos de la grandeza pasada. Píndaro mismo supera enormemente en
estos poemas los convencionalismos aristocráticos, y su voz personal no resuena en
parte alguna de un modo tan inconfundible como aquí. Ve en la educación de los
reyes la última y más alta tarea de los poetas nobles en los nuevos tiempos. Como
más tarde Platón, esperaba poder influir en ellos, inducirlos a realizar en el mundo
que empieza los anhelos políticos que le animaban y a poner un dique a la osadía de
la masa. Así los hallamos como huésped en la brillante corte del vencedor de los
cartagineses, Hierón de Siracusa, al lado de Simónides y Baquílides, los grandes entre
"los que han aprendido", como más tarde a Platón en la corte de Dionisio, al lado de
los sofistas Polixeno y Aristipo.
Sería interesante saber si los pasos de Píndaro se cruzaron con los de otro grande:
Esquilo de Atenas, que visitó también a Hierón, cuando por segunda vez representó
Los persas en Siracusa. Mientras tanto, el ejército del estado popular de Atenas, a los
veinte años de su fundación, derrotó a los persas en Maratón y decidió en Salamina,
mediante su flota, sus generales y el aliento de su espíritu político, el triunfo de la
libertad de todos los griegos de Europa y del Asia Menor. La patria de Píndaro
permaneció ausente de esta lucha nacional, (211) en una neutralidad ignominiosa. Si
buscamos en sus cantos un eco del destino heroico que despertaba en la Hélade entera
nuevas energías para el futuro, percibiremos sólo en el último poema ístmico la
angustiosa expectación de un corazón profundamente escindido. Habla sólo de la
"piedra de Tántalo" que ha gravitado sobre la cabeza de Tebas y ha sido removida por
un Dios clemente: pero no sabemos si se refiere al peligro persa o al odio de los
vencedores griegos, cuya causa ha traicionado Tebas y cuya venganza amenazó
destruirla. No Píndaro, sino su gran rival, el polifacético Simónides, griego de las
islas, se convirtió en el lírico clásico de las guerras persas. Con todo el esplendor y la
flexibilidad de su estilo, capaz de adaptarse con maestría a todos los temas, aunque
sin el calor de Píndaro. se consagró a escribir por encargo de las ciudades griegas los
epitafios que habían de servir de inscripción en las tumbas de los héroes caídos. Nos
parece ahora una desventura trágica que Píndaro haya sido relegado a segundo
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