Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

la denostación y pública difamación de una persona malquista. Ambos elementos, el
denuesto personal y la sátira contra un grupo entero, como las holgazanas e inútiles
mujeres su contrario correspondiente, la sátira contra los hombres, no faltó
tampoco, pero no lo hallamos en la poesía hasta Aristófanes tuvieron su lugar en el
antiguo yambo. 126
La esencia de la auténtica sátira popular sólo puede ser inferida con extremada
prudencia de las elaboraciones literarias posteriores que se conservan. Pero no cabe
duda de que tuvo originariamente una función social que es posible todavía
discriminar con claridad. No es la censura moral, en nuestro sentido, ni la simple
expansión del (124) rencor personal y arbitrario sobre una víctima inocente. Impide
esta interpretación el carácter público del ataque, que es la presuposición evidente de
su eficacia y de su justificación. El cosmos de Dionisos, en el cual se desatan todas
las lenguas, fue la ocasión para que salieran a la luz sangrientas verdades notorias.
Contra el abuso de esta libertad, tan pronto como se manifestó, reaccionó, con sano
instinto, la sensibilidad pública. ¿Y qué valor ideal o artístico podía tener la simple
explosión del odio o de la rabia personal, aun expresándose en la forma más bella?
Ciertamente, no se hubiera dejado oír la voz de Arquíloco, largos siglos más tarde, al
lado de Homero en todos los concursos musicales, ni se le hubiera considerado como
maestro de los griegos, como lo atestigua Heráclito, 127 ni se le hubiera percibido esta
íntima relación de sus poemas con la conciencia general del mundo circundante.
Prueba de ello es, también, la repetida apelación a los conciudadanos, que hallamos
en los yambos. Los yambos de Catulo y de Horacio, cuya crítica implacable se dirigía
también contra los escándalos públicos de su tiempo y, aun cuando atacaban con sus
burlas a personas individuales, especialmente odiosas, presuponían, al menos, una
comunidad ideal, y deben servir de base para completar nuestro cuadro sobre los
escasos fragmentos de Arquíloco. 128 La evolución entera del yambo a partir de
Arquíloco, en la primitiva poesía griega, no nos permite dudar de que en estas
manifestaciones críticas relativas a los hombres y a sus opiniones y tendencias, que
por una razón cualquiera han excitado la atención pública, se manifiesta no un
sentimiento subjetivo sin importancia, sino la voz de un superior reconocido.
La poderosa influencia de esta nueva poesía surgió de una profunda necesidad de
los tiempos. Por primera vez aparece en la poesía griega un elemento que contrasta en
forma extraña con el elevado estilo de la forma épica tal como todavía se muestra en
126 17 Sátiras recíprocas de hombres y mujeres hallaron expresión en la fiesta de Deméter en
Pellene (PAUSANIAS, VII, 27, 9) en la de Apolo en Anaphe (APOLONIO DE RODAS, IV, 1726).
127 18 HERÁCLITO, frag. 42 Diels.
128 19 No es fácil admitir esto por lo que respecta a la imitación literaria de los yambos de
Arquíloco por Calimaco. Hemos hallado recientemente una manifestación acaso más comprensiva,
de este tipo de arte. Los ciudadanos editores del papiro florentino, G. VITELLI y M. NORSA (Atene e
Roma, Serie III, vol. I), creyeron que el poema era un yambo del mismo Arquíloco. Pero las
reminiscencias eruditas de este poeta, la métrica y la espiritual acrimonia del lenguaje me parecen
más bien imitar a Calímaco (cf. también G. PASQUALI, Studi Italiani, 1933). En los versos 7 s., me
parece ver una referencia a la comparación del alma, del Fedro platónico, con un tronco de
caballos, para describir las pasiones violentas.
116