Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

él mismo pertenecía. Así hay que interpretar la elección de sus hermanos
como interlocutores llamados a impulsar la investigación y a formular ante
Sócrates en sus términos exactos el problema que trata de resolver.
Verdaderamente son dos grandiosas figuras para el pedestal del monumento
al educador Sócrates que Platón se dispone a levantar en esta obra, la más importante
de todas las suyas. El motivo de que brota son los desazona-ores
problemas de conciencia de estos dos jóvenes representantes de la genuina
kalokagathía de la antigua Atenas, que recurren a este hombre como el único
del que pueden esperar una respuesta.
Con una franqueza sin reservas, Adimanto describe la situación interior de su
propia persona y la de su hermano, y cada una de sus palabras es un golpe de
crítica asestado contra la educación administrada hasta allí precisamente a
base de aquellos viejos poetas clásicos y de aquellas famosísimas autoridades
morales, que dejan 598 en el alma de la juventud, tan rectilínea en sus
pensamientos, la espina de la duda. Platón y sus hermanos eran producto de
aquella antigua educación y se consideraban víctimas de ella. ¿Acaso alguno
de estos educadores creía de verdad en el valor intrínseco de la justicia, en ese
sentido que necesitaba la nueva juventud para poder seguir creyendo en el
ideal? 742 Lo que ésta veía y oía en torno suyo. en la vida pública y privada, no
era sino una astuta falta de escrúpulos envuelta a duras penas en unas
cuantas frases ideales, y la juventud sentíase grandemente tentada a pactar
con este mundo. Los pequeños reparos de la voz interior, dice Adimanto, se
ven fácilmente ahogados por la experiencia de que el desafuero permanece
casi siempre ignorado, y la conciencia religiosa de que el ojo de Dios nos ve
puede contrarrestarse con un poquito de ateísmo o con las fórmulas rituales
de cualquier religión basada en los misterios que le permita al hombre
purificarse de sus culpas. 743 Por todo esto, coincidiendo con su hermano
Glaucón, le pide a Sócrates que aporte la prueba convincente, no de que la
justicia sea socialmente útil, sino de que constituye en sí, para el alma que la
posee, un bien como los de la vista, el oído o la inteligencia, y la injusticia una
742 35 Adimanto insiste en que al enjuiciar la justicia se prescinda completamente de la utilidad
social que reporta (367 y 367 D), como había sugerido ya Glaucón (361 B). La expresión
correspondiente a la utilidad social de la areté es doxa. En la ética griega antigua esta palabra
corresponde siempre a la areté y es equivalente a ésta (Cf. supra, pp. 24 s.). Un buen ejemplo de
doxa en este sentido (reputación) lo tenemos en SOLÓN (frag. 1, 4 Diehl). Por tanto, Platón aquí
pretende desligar la areté de su vinculación con esta doxa. Exactamente al contrario procede su
coetáneo, el "Anónimo de Jámblico", quien intenta restaurar la virtud cívica tomando como base la
doxa. Cf. DIELS, Vorso-kratiker, t. II (5a ed.), pp. 400 ss. Esta doxa social encierra para Platón ya
algo de la mera "apariencia" que caracteriza a la palabra en su crítica del conocimiento.
743 36 Rep., 365 C.
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