Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

sobreindividual en el caos de los esfuerzos y los deseos humanos. Las
consideraciones de Solón sólo suscitan en Teognis un humor melancólico y
resignado. Se halla profundamente convencido, por sus propias experiencias, de que
el hombre no es jamás responsable ni de sus éxitos ni de sus adversidades. No queda
a los hombres otra cosa que entregarse a la voluntad de los dioses. En nada pueden
contribuir a la determinación de su propio destino. Incluso en la riqueza, el éxito y los
honores, se halla el germen de la desdicha. No nos queda, por tanto, otro remedio que
rogar a Tyché. ¡De qué sirve el dinero al hombre vulgar si no tiene recto el espíritu!
Sólo puede precipitarlo en la perdición.
Lo único que queda, si prescindimos de las riquezas del hombre verdaderamente
noble, es la riqueza interior, es decir, la areté, y ésta pocos la poseen. Se ha creído
que Teognis no era capaz de "moralizar" en esta forma. Lo cierto es que cuanto dice
en honor de la nobleza empobrecida procede del pensamiento de Solón. Tampoco es
justo negar que pueda ser suya esta bella sentencia: "Toda virtud se halla contenida
en la justicia y sólo es noble quien es justo." Pudo haber tomado el pensamiento de
una persona ajena a la aristocracia, como Focílides. No podía apropiarse otro
principio que aquel que la fuerza impulsiva de las masas había inscrito en su bandera
y por cuya acción había sido sometido a ellas. Este principio se convertía en el arma
de la primitiva clase dominante, ahora injustamente sometida, pues ella sola conoció
un día "la ley y el derecho" y era todavía ahora, en el sentir del poeta, la única
mantenedora de la verdadera justicia. Verdad es que el ideal de la justicia se restringe
y pasa de ser la verdadera virtud del estado a ser la virtud de una (196) clase. Nada
tiene de sorprendente para Teognis. También aquí el nuevo espíritu de la ética
ciudadana vence a los antiguos ideales.
Quedaba, sin embargo, una última barrera: la inquebrantable creencia en la sangre.
De ahí que exija el mantenimiento de su pureza como el más alto deber. Levanta su
voz contra los insensatos y desleales compañeros de clase que creen poder levantar su
fortuna caída mediante el matrimonio con las hijas de los plebeyos o dando sus hijas
a los hijos de los nuevos ricos. "Para elegir los animales de casta, carneros, asnos o
caballos, sólo atendemos a la superior nobleza. Pero en tales uniones sacrificamos sin
vacilar nuestra propia sangre. La riqueza mezcla las estirpes." 219 También este fuerte
acento, puesto sobre la idea de la selección de las razas y las estirpes, es signo de que
la ética de la nobleza ha entrado en un nuevo periodo. Se convierte en instrumento de
una lucha consciente contra el poder nivelador del dinero y de la masa. Es natural que
en Atenas, por ejemplo, donde era preciso resolver grandes problemas colectivos, los
espíritus más profundos, aunque pertenecieran en su mayoría a la nobleza, no
pudieran ponerse al servicio de la pura reacción. Solón se opuso ya a ello. Pero
dondequiera que hubo un noble luchando por su existencia y por su idiosincrasia,
halló en la sabiduría pedagógica de Teognis de Megara su espejo. Muchas de sus
ideas revivieron en una etapa posterior, en la lucha de la burguesía contra el
proletariado. Y, en último término, la validez de sus doctrinas se mantuvo o decayó
219 12 Versos 183 ss.
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