Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

fórmula de Isócrates nace de una profunda visión de la estructura real del
espíritu griego y de la paideia griega, y la historia demuestra que era algo más
que simple propaganda política. En sus palabras sentimos flotar el aire del
helenismo. El advenimiento de la nueva era se produjo precisamente en
aquellas formas que Isócrates había presentido y preconcebido. Sin la
vigencia universal de la paideia griega que él proclama aquí por primera vez,
no habría sido posible la existencia de un imperio universal greco-macedonio
ni la de una cultura helenística universal.
Isócrates no toma como materia fundamental de su Panegírico las heroicas
hazañas guerreras de Atenas, como era práctica usual hacerlo en los discursos
de elogio pronunciados sobre las tumbas de los caldos, sino que coloca estos
hechos a la sombra de la grandeza espiritual de la ciudad. 264 Lo coloca a
continuación de la pintura de aquella grandeza espiritual, para mantener el
equilibrio entre lo exterior 867 y lo interior. 265 Pero la tradición de las
oraciones fúnebres le daba abundante materia para esta parte de su discurso.
Se le ve aquí pendiente de estos modelos y no se eleva al mismo plano de
libertad que en el elogio de la cultura ateniense, en que se expresa con un
entusiasmo personal y una profunda convicción interior. Claro está que de su
imagen no podía faltar la nota de la gloria guerrera, entre otras razones
porque sin ella no podía alcanzarse el ideal de Tucídides del filosofei=n a)/neu
palaki/aj. Esta frase tenía que aparecer ante los ojos de una época de sentido
guerrero disminuido y de supremacía de los intereses espirituales como
expresión concluyente de una armonía que la propia generación se hallaba en
trance de perder. Esta conciencia se extiende como una queja a lo largo de todas
las obras de Isócrates, por cuya razón tenía que preocuparle el dotar
también al verdadero espíritu de Atenas con las cualidades que se admiraban
en los espartanos. Ya Tucídides veía la superioridad de Atenas no en la mera
antítesis con Esparta, sino en la síntesis de los rasgos jónicos y espartanos. 266
Y para el fin perseguido en el Panegírico, el lado heroico del espíritu ateniense
era tanto más indispensable cuanto que proponía a los atenienses como
copartícipes con igualdad de derechos de los espartanos en la dirección de la
264 40 Ya Tucídides, en la oración fúnebre de Pericles (ii, 36, 4), trataba este punto con
bastante mayor brevedad de lo que solían hacerlo los oradores en esta ocasión, destacando
en primer plano la importancia cultural de Atenas.
265 41 Paneg., 51 ss.
266 42 Cf. supra, pp. 367 ss., sobre este ideal de síntesis en la descripción de Atenas, según
Tucídides.
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