Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

itmos no selecciona tampoco más que aquellas que imitan la esencia de estas
dos actitudes morales de la voluntad. Por donde la teoría del ethos se erige en
el principio común tanto de la paideia musical como de la paideia rítmica. Más
que razonarla, lo que Platón hace es darla por supuesta. Pero ya el mero
hecho de que tome esta teoría de Damón, el mayor teórico musical de la
época socrática, demuestra que no esta-
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mos ante algo específicamente Platónico, sino ante una concepción de la
música peculiar de los griegos, que de un modo consciente o inconsciente, fue
decisiva desde el primer momento con respecto a la posición dominante que
la armonía y el ritmo desempeñaban en la cultura griega.
En su esbozo de la educación, contenido en el libro octavo de su Política,
Aristóteles continúa desarrollando la teoría del ethos en la música. Sigue para
ello las huellas de Platón, pero es, como suele sucederle en grado mayor
todavía que a su maestro, intérprete del modo de pensar del conjunto de
Grecia. Aristóteles afirma el contenido ético tanto de la música como del
ritmo y deriva precisamente de él la importancia que ambos tienen para la
educación. 818 Ve en el ethos de las armonías y del ritmo el reflejo de actitudes
del alma de diverso valor y plantea el problema de si estas cualidades que
percibimos mediante la apreciación acústica, y a las que damos el nombre de
ethos, se presentan también en el campo del tacto, del gusto o del olfato.
Niega en absoluto su existencia a través de estos sentidos, 819negación que
nosotros no hemos de contradecir. Pero no concede tampoco ningún ethos, en
general, a las impresiones trasmitidas por el sentido de la vista a través de las
artes plásticas. Entiende que este tipo de efectos se limita a ciertas figuras
pictóricas y escultóricas, e incluso en éstas sólo se lo reconoce en
y en la de Horacio del mismo punto de vista, a saber: qué metros son los más indicados para cada
contenido. Asistimos aquí a una continuidad de la tradición anterior a Platón, aunque exista la
tendencia a identificar con él este modo paideútico de enfocar el problema de la música. El hecho
de que haga que Sócrates recurra a Damón como la gran autoridad con respecto a la teoría de lo
adecuado ( ) en este terreno, representa una distinción y un testimonio verdaderamente extraordinario
en él. Tras ellos no se halla tanto el hecho de que Sócrates fuese discípulo de Damón
una antigua tradición urdida probablemente a base de este pasaje de la República como la
comprobación de que Damón era el verdadero autor de la teoría del ethos en la música que Platón
toma como base de su paideia de los "guardianes".
818 111 ARISTÓTELES, Pol., VIII, 5.
819 112 ARISTÓTELES, Pol., VIII, 5, 1340 a 18-30.
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