Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

logos puede prevalecer en una fase posterior a condición de que le haya
abierto el camino en la fase inconsciente el logos de otro, del educador o de
los padres. Toda areté, cuando es una areté, es decir, una formación moral en
el sentido actual de la palabra, descansa en la sinfonía de la razón y el hábito.
La paideia es la educación de los sentimientos de lo agradable y lo
desagradable que sirve de base a esa sinfonía. 1051 Platón alcanza aquí el punto
del que parte la Ética de Aristóteles, que versa también primordialmente
sobre el ethos. 1052
1034
La evolución desde el postulado socrático del conocimiento de la virtud hasta
la teoría posterior platónico-aristotélica del ethos, perfilada hasta en sus
últimos detalles y que habrá de convertirse en la raíz de toda la "ética"
moderna, se halla determinada por el hecho de que esta teoría se proponía ser
una paideia. Su camino va del puro conocimiento de la norma a la visión de lo
que es y cómo debe ser tratada el alma. Tras un periodo en que consideraba
como meta suprema ahondar cada vez más en la visión y el conocimiento
consciente movido por la fe en la acción que esta exaltación y este ahondamiento
ejercerían necesariamente sobre toda la cultura moral de la
personalidad, la obra de Platón vuelve a colocar en primer plano, al final de
es la de lo agradable y lo desagradable. Y se debe considerar como una evolución muy
afortunada el que la frónesis (el conocimiento socrático del "bien", que es al mismo
tiempo bondad) y el "verdadero criterio" (a)lhqh\j do/ca) se produzca en edad
avanzada (pro\j to\ gh=raj). El hombre sólo es completo ( ) cuando ha
conseguido esto. Pero Platón se muestra ahora perfectamente dispuesto a dar el
nombre de paideia a la primera fase de la areté formada ya en el niño (653 1).
1051 92 Leyes, 653 B.
1052 93 Es cierto que Aristóteles distingue todavía en su Ética entre la areté del espíritu
(dianohtikh\ a)reth/) y la areté del carácter (h)qikh\ a)reth/), siguiendo con ello a Platón y
a la línea procedente de la valoración socrática del saber para la areté. Pero en la
Ética nicomaquea ocupa ya la parte principal la investigación de las virtudes éticas,
que en adelante dan el nombre a esta obra y a toda la disciplina. En la llamada Ética
magna, surgida de la antigua escuela peripatética y que la tradición atribuía falsamente
al propio Aristóteles, esta evolución hace que se ponga por completo en duda el
enlace esencial de la ética con el espíritu y su cultura y que no se le reconozca ya más
misión que la de educar los impulsos (µ). Cf. JAECER, "Ursprung und Kreislauf des
philosophischen Lebensideals", en Ber. Berl Akademie, 1928, p. 407, y R. WALZER, "Magna
Moralia und aristotelische Ethik", en Neue Philol. Unten., edits. por W. Jaeger, t. VII, pp.
182-189.
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