Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

"culpables" en el sentido de la maldición que pesa sobre ellos, pero son
"inocentes" para nuestra concepción subjetiva. Su tragedia no era para ellos la
tragedia del dolor inocente. Esto es cosa de Eurípides y procede de una época
cuyo punto de vista es el del sujeto humano. El viejo Sófocles nos presenta a su
Edipo en Colona defendiéndose contra el decreto de expulsión de los habitantes
de su asilo, alegando su inocencia y afirmando que ha cometido sus crímenes de
parricidio e incesto sin conocimiento ni voluntad. En este respecto algo ha
aprendido de Eurípides. Pero su profunda concepción de la esencia de la tragedia
de Edipo permanece intacta. Para Eurípides, en cambio, este problema tiene una
gravedad decisiva, y la apasionada conciencia subjetiva de la inocencia de sus
héroes se manifiesta en amargas quejas contra la escandalosa injusticia del
destino. Como sabemos, la subjetivación del problema de la responsabilidad
jurídica en el derecho penal y en la defensa ante los tribunales en tiempo de
Pericles, amenazaba con hacer desaparecer los límites entre la culpabilidad y la
inocencia. Así, por ejemplo, las acciones realizadas bajo el influjo de la pasión
no eran para muchos acciones libres. Esto penetra profundamente en la esfera de
la poesía trágica. Así, la Helena de Eurípides analiza su adulterio considerándolo
como realizado bajo la compulsión de la pasión erótica. 92 Esto pertenece
también al capítulo de la invasión del arte por la retórica. Pero es algo
completamente distinto de un artificio formal.
Finalmente la filosofía. Todos los poetas griegos eran verdaderos filósofos, en
el sentido de la inseparable unidad del pensamiento, el mito y la religión. No es,
por tanto, algo inusitado el hecho de que Eurípides haga hablar a sus héroes y a
sus coros el lenguaje de los (317) gnomes. Pero, en realidad, se trata de algo
completamente distinto. La filosofía, que había sido para los poetas primitivos
algo en cierto modo subterráneo, emerge a la luz del día mediante la
independencia del nou=j. El pensamiento racional penetra en todos los círculos
de la existencia. Liberado de la poesía, se vuelve contra ella e intenta dominarla.
Este acento agudamente intelectual suena en nuestros oídos en todos los
discursos de los personajes de Eurípides. No hay que confundir con él el
profundo tono creyente de los graves pensamientos de Esquilo ni aun cuando se
halla atormentado por las más terribles dudas. Ésta es la primera impresión que
nos producen las obras de Eurípides aun consideradas superficialmente. El éter
de la atmósfera espiritual que respiran sus héroes es fino y sutil. Su sensible
intelectualidad, que parece débil comparada con el vigor vital profundamente
arraigado de Esquilo, se convierte en instrumento espiritual de un arte trágico
que necesita cimentar y aguijonear su apasionamiento subjetivo mediante una
dialéctica febril. Pero aun prescindiendo de esto, el intelecto raciocinante es una
necesidad vital para los hombres de Eurípides. Frente a esta comprobación, que
cambia profundamente la estructura de la tragedia, es secundario el hecho de
saber hasta qué punto compartía el poeta las ideas de sus personajes. Ya Platón
defiende al poeta contra esta propensión de todos los tiempos y afirma que el
poeta es como una fuente de la cual brota el agua que afluye a ella. Imita la
92 6 EURÍPIDES, Troyanas, 948.
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