Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

pórtico de la filosofía platónica. Pero, en cuanto a sus resultados, existe una
discrepancia completa entre estas dos corrientes. Según Heinrich Maier, la
grandeza peculiar de un Sócrates no puede medirse con la pauta de un
pensador teórico. Hay que considerarlo como el creador de una actitud
humana que señala el apogeo de una larga y laboriosa trayectoria de
liberación moral del hombre por sí mismo y que nada podría superar:
Sócrates proclama el evangelio del dominio del hombre sobre sí mismo y de
la "autarquía" de la personalidad moral. Esto le convierte en la contrafigura
occidental de Cristo y de la religión oriental de la redención. La lucha entre
ambos principios 402 comienza apenas. Platón es el fundador del idealismo
filosófico y creador de la lógica y del concepto. Era una figura de talla propia,
un genio inconmensurable con la esencia peculiar de un Sócrates, el pensador
que forja teorías. Teorías que en sus diálogos transfiere a Sócrates con libertad
de artista.
Sus escritos de la primera época son los únicos que trazan una imagen real
del verdadero Sócrates. 29
Los eruditos de la escuela escocesa ven también en Platón, pero en todos sus
diálogos socráticos, el único expositor congenial de su maestro. Jenofonte es
la encarnación del filisteo incapaz de comprender nada de la importancia de
un Sócrates. En el fondo, no aspira tampoco más que a complementar, tal
como él lo interpreta, lo que los demás han dicho acerca del maestro. Allí
donde roza el verdadero problema filosófico, se limita a unas cuantas
alusiones breves destinadas a hacer comprender al lector que Sócrates era en
realidad más que aquello que Jenofonte dice de él. Según esta corriente, el
mayor error de la concepción imperante consiste en creer que Platón no
quiere pintar a Sócrates tal y como éste realmente era, sino que pretende
presentarlo como el creador de sus propias ideas, extrañas al Sócrates
histórico. Nada más lejos del ánimo de Platón, se nos dice, que el deseo de
mixtificar así a sus lectores. Carece de toda verosimilitud interna la
pretensión de distinguir artificiosamente entre el Platón de la primera y de la
última época, para llegar a la conclusión de que sólo el primero se propone
ofrecer un retrato de Sócrates, mientras que el segundo lo toma simplemente
como máscara para exponer su propia filosofía tal y como se ha desarrollado
a lo largo del tiempo. Además, los primeros diálogos de Platón adelantan ya
la doctrina contenida en los posteriores, de carácter más constructivo (el
29 26 Como fuentes históricas sobre el Sócrates real, H. MAIER, ob. cit., páginas 104ss., considera
sobre todo los escritos "personales" de Platón: la Apología y el Critón; al lado de éstos, reconoce
corno relatos de libre creación, pero fieles en el fondo a la verdad, una serie de los diálogos menores
de Platón, tales como el Laques, el Cármides, el Lisis, el Ión, el Eutifrón y los dos Hipias.
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