Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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Traducción de JOAQUÍN XIRAL Decimoquinta reimpresión, 2001 Título original: Paideia, Die Formung des Griechischen Menschen NOTA IMPORTANTE: si bien la paginación de esta edición digital difiere de la versión impresa, se ha indicado, en color rojo, la numeración original, conservandose también el numero de cita original en los pies de página. Para evitar confusiones: el número de página original siempre irá en primer lugar, es decir, antecediendo al texto de la página que numera. Las discontinuidades, o saltos, que se observen en la numeración original, son fruto de la eliminación de páginas en blanco intermedias que pueden resultar molestas en una versión electrónica. 2
Indice PROLOGO ........................................................................................................................................................................ 5 I. EL SIGLO IV................................................................................................................................................................ 11 II. LA HERENCIA DE SÓCRATES ............................................................................................................................. 20 EL PROBLEMA SOCRÁTICO ................................................................................................................................ 24 SÓCRATES, EDUCADOR ....................................................................................................................................... 36 III. PLATÓN Y LA POSTERIDAD .............................................................................................................................. 96 IV. DIÁLOGOS SOCRÁTICOS MENORES DE PLATÓN. EL PROBLEMA DE LA areté ................................ 106 V. EL PROTAGORAS ¿PAIDEIA SOFÍSTICA O PAIDEIA SOCRÁTICA?......................................................... 130 VI. EL GORGIAS EL EDUCADOR COMO ESTADISTA.......................................................................................155 VII EL MENÓN - EL NUEVO CONCEPTO DEL SABER.....................................................................................197 VIII. EL SIMPOSIO - EROS......................................................................................................................................... 215 IX. LA REPÚBLICA..................................................................................................................................................... 243 INTRODUCCIÓN.................................................................................................................................................... 243 CÓMO LA IDEA DEL ESTADO PERFECTO SURGE DEL PROBLEMA DE LA JUSTICIA ...................... 246 LA REFORMA DE LA ANTIGUA "PAIDEIA".................................................................................................... 255 LA CRÍTICA DE LA CULTURA "MÚSICA" ................................................................................................... 260 CRÍTICA DE LA GIMNASIA Y LA MEDICINA ................................................................................................ 283 POSICIÓN QUE OCUPA LA EDUCACIÓN EN EL ESTADO JUSTO ................................................... 289 LA EDUCACIÓN DE LA MUJER Y DEL NIÑO................................................................................................. 299 SELECCIÓN RACIAL Y EDUCACIÓN DE LOS MEJORES ............................................................................. 305 LA EDUCACIÓN DE LOS GUERREROS Y LA REFORMA DEL DERECHO................................................ 312 DE GUERRA............................................................................................................................................................. 312 EL ESTADO IDEAL DE PLATON, VERDADERA PATRIA DEL HOMBRE FILOSÓFICO................... 322 LA REPÚBLICA II - LA "PAIDEIA" DE LOS "REGENTES". EL MODELO DIVINO ....................................... 348 LA CAVERNA. UNA IMAGEN DE LA "PAIDEIA" .........................................................................................366 "PAIDEIA" COMO CONVERSIÓN....................................................................................................................... 370 LAS MATEMÁTICAS COMO "PROPAIDEIA".................................................................................................. 379 LA CULTURA DIALÉCTICA ............................................................................................................................. 391 EL "CURRICULUM" DEL FILÓSOFO.................................................................................................................. 396 3
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se desprenderá de la exposición m
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PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN EN E
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INTRODUCCIÓN (2) Paideia, la palab
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valores válidos para cada sociedad
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para pensar que pudiéramos entende
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La espontánea vivacidad, ágil mov
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pensamiento histórico naciente, qu
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queda de sus poemas. Así, aun en l
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adiestramiento de (20) los perros d
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designa, de acuerdo con la modalida
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que Fénix aconseja a Aquiles no te
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descansan en la observación direct
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orgullosa y aguda separación entre
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esposa, pero en atención a la suya
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intentar reconstruir aquella forma
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y bellos documentos, a tomar concie
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la sorda sujeción en actividad lib
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por las futuras generaciones. ¡ Cu
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Divina comedia de Dante es el únic
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amonestarle, exhortarle, prohibirle
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ealizar un esfuerzo para concebir l
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ponen en la lucha todo el peso de s
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las normas más altas y a partir de
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dios de los bienes y los males que
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depende de las grandes líneas del
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IV. HESIODO Y LA VIDA CAMPESINA AL
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es averiguar qué parte ha tomado e
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se halla allí todavía sistematiza
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desventura de los hombres, el progr
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de los males que sobrevienen a los
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las mujeres, sobre la sucesión y e
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ideal, que contrapone al presente d
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de situar todas las obras de la "li
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Después de la victoria en la guerr
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Ninguno era libre ni podía vivir c
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palabras de citas del poeta trasmit
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adquirido el simple pathos personal
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pudieran otorgar un valor y una con
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areté política es expresión de u
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finalidad se halla en la educación
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VI. EL ESTADO JURÍDICO Y SU IDEAL
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agraria. Realizó un progreso decis
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alto. 93 Proporcionó una medida pa
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esencia del nuevo estado legal. 97
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valor ideal análogo al sentimiento
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vida privada, una especie de segund
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espiritual es transferida a todos l
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nos revela aquí mediante la expres
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armadura de los héroes es inadecua
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totalidad de la poesía yámbica, d
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las elegías de Arquíloco. Este nu
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puramente práctico de mantener la
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tiempo la juventud y la existencia.
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hacerlo creer los tratados de histo
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frecuencia en la poesía griega y e
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Y no es ninguna casualidad que sól
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la vida política y la libertad sin
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acreditadas por el poema dirigido a
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conexión legal de causa a efecto e
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no hacen otra cosa que alimentar a
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Jamás hombre alguno de estado se h
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personal de la vida. Solón se hall
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filosofía medieval no tiene conexi
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considerado por Platón como la ver
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Sin embargo, hay algo fundamental n
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160 LA PRIMERA GRECIA que tanto imp
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gradualmente se llegó a la abstrac
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vigoroso esfuerzo filosófico, sino
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natural, se muestra en este mundo i
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que los hombres atribuyen a la acci
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No porque una ciudad cuente entre s
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lugar de preguntar al pensamiento,
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luz, desde los senderos de los homb
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Ésta es una nueva forma de filosof
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sentirse subordinado como miembro d
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concepciones feudales aparecen ante
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su doctrina en forma de sentencias
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más que estampando su sello en cad
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importancia tan decisiva. No querem
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podemos dudar de la serenidad de su
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la vestimenta exterior y "acomodada
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personales o, como en la lírica j
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en su elemento técnico y profesion
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particularmente interesante. Se hal
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más alta conciencia religiosa. En
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producir bellos poemas, lo interpre
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término, en este tiempo. Sin embar
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ellas trataba de atraerse el apoyo
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se mantuvieron los tiranos por más
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Atenas conocemos de un modo más pr
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último vástago de los Pisistráti
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Traducción de JOAQUÍN XIRAL Decim
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Indice LIBRO SEGUNDO: CULMINACION D
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Pero aunque sacó el conocimiento d
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viejo estilo. Sófocles, Eurípides
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impresión de vacuidad e imperfecci
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La tragedia ática vive un siglo en
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esencial de la tragedia griega y cu
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vida cotidiana. El germen de esta e
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problema es el destino. Desde el pr
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exige el conocimiento de los límit
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trágica, la culpa involuntaria e i
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organización de sus fuerzas de acu
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concepción de Esquilo sobre la acc
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II. EL HOMBRE TRÁGICO DE SÓFOCLES
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efecto que produce en la escena. É
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Sófocles. Sólo desde este punto d
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además la prueba evidente de que a
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(257) Con ellas se enlaza Sófocles
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para reclamar todo el interés. El
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hace pasar el dolor de Electra por
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III. LOS SOFISTAS LA SOFÍSTICA COM
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espiritual y sólo en él pueden al
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dinero. Una falsa modernización de
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moralidad y del estado, se exponía
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situaban despreocupadamente en la a
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educación en una técnica es un ca
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indiferencia religiosa y el "relati
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conserva toda su fuerza la frase de
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naturaleza social y moral del hombr
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arreglos privados. Protágoras sabe
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lo hubiera dicho. Esto no se refier
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habla de gramática, retórica ni d
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cultura general ética y política,
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que en este caso se identifica con
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educación para la justicia. Precis
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Trasímaco, demuestra que su concep
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ley, el tirano de los hombres, cons
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un estado en el cual cada uno "pued
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IV. EURÍPIDES Y SU TIEMPO (303) LA
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tareas y a las de la comunidad, con
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en los breves instantes en que se d
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pensador, mereció el honor de ser
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mito es simbólico el hecho de que
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valor infinito del alma de cada hom
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verdaderamente desatentada. Por el
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crecientes amenazas que la naturale
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Tanto Platón como Jenofonte explic
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Las "cosas humanas" a que dirigía
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esto la tenemos en la inolvidable e
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430 la situación histórica recuer
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pugna seria por conseguirlo. Sócra
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positivo del derecho político. Se
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Este ideal "cínico" lo expresa Só
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como un perro fiel y le proteja. 14
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"profesor", pero le vemos incesante
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acerca de esto. Los primeros diálo
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tampoco verosímil. 172 La tradici
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que investiga, su definición, como
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ser un hombre absolutamente moderad
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socrática. 186Esta distinción se
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objetivación filosófica y artíst
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ayude al alumbramiento de esta norm
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Platón era el único que sentía b
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de Dios, sin dejar en último lugar
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suprema de su espiritualización pe
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elemento religioso fue relegándose
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sobre todo, comprobando la existenc
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papel. No obstante, se explica que
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mismo había llegado al margen de l
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filosofía que se lance enérgicame
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mismo grupo, es probable que todas
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poético de Sócrates, sin intenci
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colores de la verdad viva este prov
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Esta cuestión litigiosa se agudiza
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Después de todo esto, apenas si es
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heredadas, se sentía llamada a dir
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que intentó realizar: la idea de h
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conversaciones y sobre qué puntos
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trata de algo superfluo, pues él s
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la llamada fase matemática de la t
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carácter discutible de la opinión
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corresponde a quien no es especiali
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Ahora Sócrates le presenta a Prot
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finalidad de la educación sofísti
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concepción intelectual de la meta
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de sus respectivos métodos didáct
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del de los diálogos anteriores en
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valentía y la sabiduría son una y
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comprender que más tarde podrá de
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arrancarles. En efecto, si lo agrad
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la piedra angular de toda educació
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problema que parece haberse acercad
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conocimiento una profesión. 369 Pe
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tercero y más consecuente represen
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verdadero arte, que forma a su vez
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legislador. Es la relación que exi
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se enfrentan con tanta nitidez los
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de ello, será absolutamente desdic
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cerebrales, con las que aspira a en
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Calicles es el primero de los defen
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que él mismo pasó, y en la fuerza
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concibe Calicles el derecho del má
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pues ya había alcanzado plenamente
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concepción de la poesía como part
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Platón arranca de aquí y declara
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corromperá y desencajará. 492 Exi
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tadistas de la historia de Atenas:
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En el Gorgias, Platón abandona por
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mirándola con los ojos de seres li
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conversación de Sócrates se refle
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Platón va más allá al glorificar
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política de Sócrates. Pero esta e
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por un hombre o por una mujer. Pero
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alma y del contenido que en ella se
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de las ideas que nace de la reflexi
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ien. 604 El Lisis abre, pues, la pe
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completamente nuevo. Las obras filo
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con sus semejantes en torno a todas
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sobre la que aquélla se basaba: co
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aplicación de las canciones o piez
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577 res, el tema de la pederastía
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interrogador molesto y temido en un
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hombre a la dicha, o eudemonía. 66
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Aquí, como siempre, Platón destac
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del estado, el precedente espartano
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Platón exige que en todas las hist
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expresa la esencia de la poesía la
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valentía y el dominio de sí mismo
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desde el punto de vista del derecho
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636 rencias que se advierten en la
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nacionalidad, la guerra librada exc
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sus postulados en lo que es la paid
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admite los "matrimonios de guerra",
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Isócrates y en el que se inspiraba
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655 peto de sí mismo, en parte en
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objeto de su cuadro. 1010 El estado
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Pero ¿cuál es el verdadero punto
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gobernar el estado se presenta bajo
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el espíritu de esta adaptación va
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alegóricamente a las gentes que se
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como un fenómeno aislado. Su anál
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parte dentro de ellos mismos. Cada
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tamente a vitorear o denigrar lo qu
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del filósofo Platónico, al que la
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mente quiera luchar por la justicia
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filial ni le autoriza al empleo de
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filosófico "encaminado simplemente
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modo, Platón contrapone al mismo t
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obra. Es la meta de su formación e
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de nuevo e insólito en este progra
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placer o la razón; pero sin que ta
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capacidad de visión ni el ojo que
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comprender a Platón, que descuella
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las premisas que él mismo establec
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claridad, aquel supremo paradigma c
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Cada una de sus partes se subdivide
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mirada de un modo tan sintético es
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quien le asegurase que todo lo que
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su afán de permanecer en lo alto,
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en hacer comprender la ignorancia s
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primer momento los esfuerzos de Só
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y la obra en que este concepto revo
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parece la posibilidad de que se mue
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estado perfecto ocurre esto. Aquí
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estimación en que tenían a las ma
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termina allí donde empiezan los "p
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estratega. El "mirar hacia lo alto"
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concebirse sin la influencia fecund
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Aristóteles entró en la Academia
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acerca de esta materia revela, con
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tradicional del viejo método socr
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confiere la dialéctica es tan supe
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Para descubrir los pocos hombres o
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por él. a una dimensión superior.
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sin la que su elevado nivel no le s
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jóvenes cuyo principal placer cons
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suprema meta de la paideia Platóni
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variedades de la imperfección son
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puede emplear también el concepto
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producto de la cultura adecuada, 13
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hostilidad. Así comienza la metaba
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cultura impide a los espartanos dar
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agrada que se tenga en tan poco, qu
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los médicos griegos, la salud cons
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Platón, el primero que ve la esenc
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tarde, de un modo positivo y bajo f
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verdadero carácter del hombre olig
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Los adversarios de ésta encuentran
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interior, cuya expresión más visi
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debido ( = paideia) los mejores imp
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criterio de lo malo. La tiranía se
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infantil y cobran miedo a sus hijos
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convirtiéndose de hombre en lobo.
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el nombre de virtud o parte mejor d
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que el padre se ve completamente de
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magnitudes, desde el ratero y el sa
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areté perfecta, 1495 posee tambié
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aspiraciones humanas, establece tre
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posiciones desde las que sea posibl
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donde el filósofo resulta ser, con
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verdaderamente humano, a pesar de s
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ética de encon- 762 trar una forma
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EL LIBRO décimo y último de la Re
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acerca de la poesía. 1539 Hasta ah
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en educadora del hombre. El problem
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del espíritu creador por la forma
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penas y se comporta pasionalmente,
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al principio pudiera parecer que el
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promesas en las que se realizan en
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problemas con los medios del sobrio
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para vivir una vida superior o infe
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Traducción de JOAQUÍN XIRAL Decim
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781 PRÓLOGO La publicación de est
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La incorporación de la ciencia mé
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alto grado de capacidad de observac
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sofistas y su teoría de la educaci
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filológico que esta literatura nos
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cuando se trata de ordenar la heren
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va atrayendo cada vez más nuestra
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La mejor ocasión que podría brind
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mientras que éstos de que ahora ha
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médico y formarnos una idea de la
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de concebir las causas de las enfer
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que para ella todo resultado positi
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cualidades, sino tampoco la famosí
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verdaderamente 805 es mejor para é
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), esforzándose en indagar las cla
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punto tan decisivo como el de la te
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consideraba a Hipócrates como un e
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según ella, todas las artes son im
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naturaleza humana por la paideia te
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profanos sobre la dieta diaria que
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sano el cuerpo, como hace el autor
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Para no intervenir, como hacen la m
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médico Arquidamo, a cuya memoria e
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minuciosamente su sistemática vege
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medicina profesional que podemos si
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del curso típico de un día está
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A los cuidados mañaneros del cuerp
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830 II. LA RETÓRICA DE ISÓCRATES
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parte, la posición y la esencia de
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con Gorgias en Tesalia. 137 En esta
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Isócrates le imprimió. Los retór
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de acción política. 147 La misma
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a Isócrates, bajo las condiciones
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época. 156 A nuestras manos han ll
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nombre, pero cada palabra de su pol
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abusasen de lo aprendido por ellos.
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una rabiosa lucha intestina y saca
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tilezas de la cultura filosófica.
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que a pesar de la gran dignidad de
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pueda llegar a prosperar realmente
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Recomienda irónicamente que se con
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guarda la misma relación con la de
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educación Platónica parece hallar
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nuevas necesidades. La bancarrota d
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IV. Es cierto que la creación de u
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es, en efecto, el verdadero punto l
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eleusinos. 249 El origen de todas l
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Platón. 258 La imagen esplendorosa
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fórmula de Isócrates nace de una
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no llegó a colmar las esperanzas q
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870 IV. LA EDUCACIÓN DEL PRÍNCIPE
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tiranos, se ponían a cantar a la d
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moral. No debemos perder de vista e
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proemio del discurso del propio Nic
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acerca de lo dudoso e investigamos
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A esta filosofía del logos respond
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la selección de los absolutamente
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La meta que Isócrates propone a Ni
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enseñada, 341 no quería negar con
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po. 348 Sabemos por las inscripcion
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esta filosofía a través del modo
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monarca y las tareas que se asigna,
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por vez primera el grande y nuevo p
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tampoco la repercusión de las idea
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Pero Isócrates no quiere poner fin
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esclarecimiento de la historia ante
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problema desempeñó en su educaci
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mencionan, se refieren más bien a
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mediante el cambio de las instituci
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uso el que la población se nutries
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padres", Terámenes, fuese muerto p
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tenido repetidas veces ante sus ami
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negativo del cuadro era justo la re
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un buen ethos y no de dotarla de un
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ciedad estaba en mejores condicione
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de la vergüenza se condicionan mut
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intereses del vencedor en la Atenas
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ecursos públicos al servicio de lo
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tiempo es el mismo en ambas obras,
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autoridad debiera transferirse a la
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La democracia se convierte, pues, c
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El discurso sobre la Antídosis que
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Parrasio y un Zeuxis comparados con
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para 926 él era salir al paso de e
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de los griegos y de los bárbaros e
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Isócrates, como él mismo dice, no
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suboficiales, pero él era grande e
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Isócrates le hace ver cómo es la
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Isócrates trata de dar a entender
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llamaban "los asuntos de la polis"
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sienten escépticos si no palpan lo
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de la paideia enemigos de la retór
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la profecía de que Isócrates sabr
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también contra la Academia. Isócr
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La sensación de que Platón y los
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verdadera cultura no hace otra cosa
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No es ateniense el despreciar el lo
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tyché había conferido la misión
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951 VII. JENOFONTE: EL CABALLERO Y
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presiones persas. Jenofonte permane
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los lacedemonios corresponde al per
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Lo que más profundamente conmueve
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Jenofonte aparecen íntimamente aso
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Ciro es el prototipo del monarca qu
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a sus hijos como se le antoja. Ya a
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servicio. 705 Estas cuatro categor
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superioridad. Este pueblo persa, el
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ciudadano y veía en ello justo la
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alimentado allí por Tebas después
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cuya talla era incomparablemente ma
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siente seguro de sí mismo, sin exa
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se combina en este cuadro con su id
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naturaleza y por Dios, quienes han
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trata, ni mucho menos, de un estudi
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menos, de describir el modo como ca
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Al final de su libro, el autor se p
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del cazador es grata a los dioses.
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comienzos mismos de su carrera lite
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Platón le enfrenta sucesivamente d
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enuncia a moderar eficazmente la fo
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amado entregarse a un amigo que no
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diálogo nos lleva fácil y espont
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porarse como fuente de postulados f
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Pero con ello no pueden enseñar a
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así como el médico debe saber tam
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duda, en un sentido ético. Pero el
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abogado. 882 La verdadera escritura
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999 IX. Platón Y DIONISIO: LA TRAG
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la educación y el estado, llegando
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más sencillo cambiar a un solo hom
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vida y que abarca tanto el conocimi
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la primitiva concepción griega de
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de refutar con la propia conducta s
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Siracusa. 932 Por fin, apremiado po
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Este proceso y su gradación desde
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paidei/aj koinwni/a). 952 Pero esta
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tenía de los hombres y que le perm
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a tono con la idea preconcebida de
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para inclinarse a creer que se trat
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del cuerpo y el del alma, 975 entre
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ponía a debate al mismo tiempo el
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abordar el fenómeno histórico ind
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tiempo, para esclarecer el carácte
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La extensión de la polémica Plat
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Pero así como en la República se
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Con estas palabras, Platón se cara
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de la vida humana bajo el hilo del
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la edad infantil. 1046 En la Repúb
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su vida, la antigua idea helénica
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1036 El destino del arte depende, s
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apetito de lo bueno, no hace, en el
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más primitivos. 1082 La tierra no
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la distribución de la propiedad te
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proféticamente, las raíces de sus
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sobre todo, en sus años posteriore
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derrota, fue demasiado tardía, a j
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de la 1047 República según la cua
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mayor se abrían los horizontes his
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Platón comprende que el hombre no
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su armonía. 1174 La ley es el inst
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arbitrarios de los seres animados,
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tratar de lo que es el alma, punto
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por Platón en las Leyes, que const
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Platón el hecho de que en esta obr
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la mayor importancia y las llama lo
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esgrima con armas ligeras y pesadas
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en primer plano el problema de la n
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vemos que en él se combinan la fir
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disfrutar la paz. 1267 La vida debi
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servir de intérprete y educador a
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. Os invitamos, ¡oh, retoños de l
Page 1160 and 1161:
líneas, las superficies y los cuer
Page 1162 and 1163:
embajadores y theoroi. 1314 En la
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LA EDUCACIÓN DE LOS REGENTES Y EL
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prácticamente esta pauta en las le
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sobre todos los pueblos de la tierr
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histórico acerca de Demóstenes de
Page 1172 and 1173:
El hecho fundamental de la historia
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humanidad futura, era ya una genera
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etórica de convicción. 1361 Cuand
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como Estado. Podría pensarse que l
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guerra. 1369 Demóstenes se revela
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pasividad. Sigue como espectador dr
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junto a ella si la alianza con Roda
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morales que venían oponiéndose de
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afirmación política de su persona
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a los ulteriores avances de la pote
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de la lucha en torno al ideal polí
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Pero Demóstenes, al pronunciar el
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voluntad de unir a los griegos cont
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anonanador de la potencia de Filipo
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conscientemente ni empujaba con lig
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gran imperio fundado por Alejandro
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Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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