Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

paideia", como se canta en las poesías de Tirteo. 990 Del mismo modo
exactamente concibe Platón las obras del poeta dórico: como testimonios y
leyes de la areté humana. Pero, 1024 aunque se identifique claramente con la
asimilación del precepto espartano que impone a todo ciudadano como
supremo deber el de la defensa de la patria, las Leyes persiguen un objetivo
más grandioso y más fundamental: el de encontrar la pauta final de la virtud
y la perfección humanas en que se inspiran las exhortaciones de Tirteo sobre
la bravura. 991 En los dos primeros libros de esta obra, Platón toma la
interpretación de Tirteo como base de todo su análisis del ethos del estado y
de la idea de la areté de Esparta, que luego informa su actitud práctica ante las
instituciones espartanas y cretenses. Dicho en otros términos: la idea primaria
de la areté humana, con la que el legislador quiere penetrar en la vida de los
ciudadanos hasta en sus últimos detalles, debe buscarse en el poeta, supremo
legislador de la vida humana. En Platón, el ideal educativo va alumbrándose
directamente de la sustancia histórica, y aquí es donde reside la actitud verdaderamente
humanista del filósofo. Los poetas aparecen siempre como los
representantes clásicos de los valores vigentes. Pero de este modo se los
refiere, al mismo tiempo, a una pauta suprema. Y la contrastación dialéctica
de esta pauta constituye la contribución de la filosofía a la obra de la paideia.
El pensamiento en que las poesías de Tirteo y las instituciones imperantes en
la comunidad espartana y en la cretense permiten sintetizar la concepción
dórica de la areté humana, podría expresarse en estas palabras: la esencia de
la vida es la lucha. Todas las formas de convivencia y todas las concepciones
morales que las presiden se acomodan a esta finalidad. 992 El estudio filosófico
de Esparta empieza investigando y descubriendo conscientemente este rasgo
general en todos y cada uno de los detalles de la vida espartana. El testimonio
del poeta se acoge solamente a título de confirmación y sirve, al mismo
990 32 Cf. la larga serie de testigos de la persistencia viva de Tirteo en el pensamiento y en
la poesía griegos de la posteridad, que figura en mi ensayo Tyrtaios Über die wahre arete
(Ber. Berl. Alead., 1932), pp. 559-568. A esta lista puede añadirse ahora la poesía citada
en el texto y recientemente descubierta en una inscripción, publicada por G. Klaffenbach
en el informe sobre su viaje a Etolia y Acarniana (Ber. Berl. Akad., 1935, p. 719). Esta
poesía documenta la persistencia de Tirteo como representante de un determinado tipo de
paideia hasta el siglo iii a. c.
991 33 Cf. supra, p. 100, donde se trata a Tirteo, siguiendo el ejemplo de Platón, tanto desde
el punto de vista espartano como desde el punto de vista universal.
992 34 Leyes, 625 D-626 A.
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