Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

sobre todo, en sus años posteriores y es considerada por Aristóteles como
característica de toda la escuela Platónica. 1112 Por eso es inexcusable
interpretar en este sentido el concepto de "axioma", tratándose justo de la
fundamentación general de la política, lo que no excluye necesariamente su
primera acepción de "postulado de gobierno". 1113 También en la terminología
matemática se concibe el axioma como un postulado comprensible por sí
mismo; el primitivo sentido jurídico de la palabra sigue vivo en ella. Y este
sentido "axiomático" lo pone de relieve también el número fijo de estas reglas
fundamentales que Platón va enumerando (desde el uno hasta el siete), con lo
que señala su carácter limitado, 1114 como hace también la geometría de
Euclides. Estas reglas axiomáticas indican que, por mandato de la naturaleza,
1) los padres deben gobernar a los hijos; 2) los nobles a los innobles; 3) los
viejos a los jóvenes; 4) los señores a los esclavos; 5) los mejores a los peores, y
6) los hombres cultos y razonables a los incultos; el séptimo postulado es el
principio democrático según el cual, 7) el elegido por la suerte debe gobernar
sobre aquel en quien no haya recaído la elección. En este pasaje, como en las
Leyes en general, Platón reconoce la suerte como decisión divina y no ve en
ella, como hace con frecuencia al criticar la democracia en sus obras
anteriores, un mecanismo carente de sentido. 1115
Con arreglo a estos axiomas, se llega a la conclusión de que los reyes de
Mesenia y Argos debían perder sus reinos, porque éstos depositaban un
poder demasiado grande e irresponsable en manos de un individuo que
distaba mucho de ajustarse a dichos postulados. 1116 Y aunque ciertos giros de
la República y del Político podrían inducir a la creencia de que Platón se
mostraba partidario de esta forma de vida política, en las Leyes se manifiesta
decididamente contrario a esta unificación del poder y la considera como una
degeneración del afán de dominio, de la pleonexia, 1117 en la que también
Isócrates, interpretándola en el sentido usual, ve la raíz de todos los males. El
1112 153 ARISTÓTELES, Metaf., A 9, 992 a 32; Ética eudemia, i, 6, 1216 b 40. Cf. también mi obra
Aristóteles, p. 266.
1113 l54 A. E. TAYLOK, The Laws of Plato (Londres, 1943) traduce a)ciw/mata por "titles" to
government and obedience.
1114 155 Cf. Leyes, 690 A-C.
1115 156 Leyes, 690 C.
1116 157 Leyes, 691 C-D.
1117 158 Leyes, 691 A. Cf. 690 E.
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