Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

la primitiva concepción griega de la vida humana; ya en la epopeya homérica
y en la tragedia vemos cómo no se la presenta nunca fuera 1006 del escenario
divino. De él arrancan hilos invisibles, enlazados a lo que nosotros llamamos
sucesos. El poeta ve cómo estos hilos rigen todas las escenas. 914 En la República
parecía abrirse todavía un ancho abismo entre el principio divino del todo, el
principio del bien, y la verdadera vida humana. Pero el interés de Platón va
dirigido en grado creciente a la forma y al modo de ejecutar su acción en el
reino visible, es decir, en la historia, en la vida, en el campo de lo concreto. Al
igual que en su teoría de las ideas, también en su exposición del bíos vemos
cómo lo metafísico va penetrando cada vez más en los detalles de lo sensible.
La carta a que nos referimos es también importante porque nos descubre la
pugna del autor en torno a la concepción de su propia vida y de su acción
como fuente de su interpretación del mundo en líneas generales: este rasgo
personal, aunque intencionadamente escondido, puede percibirse ya en la
República, si se ve en la conservación de la "naturaleza filosófica", en medio de
un mundo y una cultura condenados a la decadencia, la intervención
salvadora de una tyché divina. 915 Sólo situándose en este punto de vista puede
comprenderse de verdad lo que Platón quiere decir cuando, en la República,
en las Leyes y en la Carta séptima, interpreta el encuentro del poder con el
espíritu (personificado en el regente y en el sabio) como un acto individual de
esta providencia divina. Es así como la empresa siciliana se enlaza con la
situación del filósofo en la época de Platón, tal como se describe en la República.
La importancia de este episodio trasciende en mucho de lo puramente
biográfico. Adquiere el valor directo de ilustración de la teoría de la República,
según la cual experiencia general de la inutilidad de los filósofos en este
mundo equivale, en realidad, a una declaración del mundo en quiebra y no
dice nada en contra de la filosofía.
Cuando Dión requirió a Platón para que se trasladase a Siracusa, señalaba
como su misión realizar en las circunstancias del cambio de regente la
filosofía política que en la República había proclamado ante el mundo. Se
siente uno movido a pensar que esta proposición envolvía lo que se llama un
cambio de sistema, pero Platón dice expresamente en la Carta séptima que no
se le llamaba como un consejero político irresponsable, sino con el designio y
la clara misión de educar al joven regente. Este modo de formular el que
había de ser su cometido indica mejor que nada cuan en serio tomaba Dión
914 25 Cf. supra, p. 61.
915 26 Rep., 492 A, 492 E-493 A.
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