Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

los, convirtiéndola en un instrumento puramente formal, recuerda exteriormente
lo que Sócrates reprocha en el Gorgias a los discípulos de la
retórica. 1320 Sin embargo, la diferencia está en que la retórica no siente el
menor interés por el problema de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, que
constituye la meta de la dialéctica. Su abuso constituye, por tanto, la negación
de su verdadera esencia y, tal como lo concibe Platón, una prueba de que
quien comete el abuso no se ha remontado en realidad hasta el verdadero
conocimiento.
Sólo después de quince años de teoría y otros tantos de práctica reconoce el
dialéctico la posibilidad de alcanzar la suprema meta, que es la idea del
bien. 1321 Sólo entonces cree Platón que puede volver el resplandor de su alma,
el espíritu, hacia la fuente de toda luz y, después de haberla contemplado, se
hallará en condiciones de "ordenar" ( µ ) con arreglo a este paradigma a
los hombres dentro del estado y en su vida privada, y a "ordenarse" él mismo
para el resto de sus días. Deberá repartir su tiempo entre la cultura del
espíritu y el servicio de la colectividad, de tal modo que consagre la mayor
parte del tiempo a la investigación, pero hallándose siempre dispuesto, si el
caso llega, a echar sobre sus hombros la carga de gobernar, pero no como un
honor, sino como un deber. 1322 Y después de formar a su vez a otros a quienes
pueda dejar tras él como "guardianes" del estado, podrá retirarse a las islas de
la bienaventuranza, y esta vez no de un modo metafórico simplemente, sino
en realidad. Y la muerte sólo será para él, después de haber conocido estas
islas en vida como moradas de tranquila investigación, el tránsito a la
bienaventuranza de una eterna vida contemplativa. Los honores que Platón
quiere que se le rindan después de su muerte son los mismos que los estados
griegos reservaban a los héroes. Sin embargo, el supremo fallo acerca de la
exaltación del muerto a la categoría de héroe se reserva al oráculo de la
pitonisa de Delfos. 1323
Tal es la imagen de la personalidad del "regente"-filósofo, que constituye la
1320 210 Gorg., 460 E ss.
1321 211 Rep., 540 B.
1322 212 Rep., 540 A.
1323 213 Rep., 540 C.
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