Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

que los hombres atribuyen a la acción de los dioses, ante los que tiemblan, descansan
en causas naturales. El arco iris es sólo una nube coloreada; el mar, el seno materno
de todas las aguas, vientos y nubes. "Todos hemos nacido de la tierra y el agua."
"Todo cuanto deviene y crece, es tierra y agua." "Todo (169) proviene de la tierra y
todo retorna a ella." La cultura no es un don de los dioses a los mortales, como enseña
el mito. Los hombres mismos lo han hallado todo mediante sus esfuerzos inquisidores
y mediante ellos lo van complementando. 199
Entre todas estas ideas no hay una sola nueva. Anaximandro y Anaxímenes no han
pensado, en principio, otra cosa. Son los verdaderos creadores de esta concepción
naturalista del mundo. Pero Jenófanes es su encendido campeón y heraldo. La recoge
no sólo con el ímpetu que aspira a aniquilar todo lo antiguo, sino también con la
fuerza creadora de nuevos valores religiosos y morales. Su mofa corrosiva sobre la
insuficiencia de la imagen homérica del mundo y de los dioses, lleva consigo la
construcción de una nueva creencia más digna. La acción decidida de las nuevas
verdades sobre la vida y las creencias de los hombres constituye el fundamento de
una nueva educación. El cosmos de la filosofía natural se convierte, por un
movimiento de reversión del desenvolvimiento espiritual, en el prototipo de la
eunomia de la sociedad humana. La ética de la ciudad halla en ella su raíz metafísica.
Jenófanes escribió, además de sus poemas filosóficos, un poema épico, "La
fundación de Colofón", y una "Fundación de la colonia de Elea". En el primero, este
hombre inquieto, que a la edad de 92 años escribe un poema en el cual contempla una
vida de 67 años 200 de peregrinaciones sin descanso, iniciada probablemente con las
emigraciones de Colofón a la Italia meridional, consagra un monumento a su antigua
patria. Acaso haya tomado parte personalmente en la fundación de Elea. Sin
embargo, en estos poemas de apariencia impersonal el sentimiento personal toma una
parte mucho mayor de lo que era usual. Los poemas filosóficos han nacido
íntegramente de la experiencia personal de las nuevas doctrinas profundamente
conmovedoras, que ha traído consigo del Asia Menor a las regiones de Sicilia y la
Magna Grecia. Se ha considerado a Jenófanes como un rapsoda que recitaba a
Homero en la plaza pública y decía en círculos limitados sus sátiras contra Homero y
Hesíodo. Ello se aviene mal con la unidad de su personalidad, que imprime su sello
inequívoco en todas las palabras que de él se han conservado. Ésta descansa en una
mala interpretación de la tradición. Como muestra su gran poema del Banquete,
expuso sus poemas a la publicidad de su tiempo. 201 Es la imagen solemne del
simposio arcaico, lleno todavía de la más profunda consagración religiosa. Los más
pequeños detalles del culto se hallan revestidos en el relato del poema de la más alta
significación y nobleza. El banquete es todavía el lugar donde se refieren las más
altas tradiciones relativas a los grandes hechos de los dioses y de los prototipos de las
virtudes humanas. Ordena el poema callar las disensiones vergonzosas de los dioses y
las luchas de los titanes, gigantes y centauros, invenciones de los tiempos pasados,
199 29 Frags. 23-29; 16 Diehl.
200 30 Frag. 7.
201 31 Frag. 1 Diehl.
157