Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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Traducción de JOAQUÍN XIRAL Decimoquinta reimpresión, 2001 Título original: Paideia, Die Formung des Griechischen Menschen NOTA IMPORTANTE: si bien la paginación de esta edición digital difiere de la versión impresa, se ha indicado, en color rojo, la numeración original, conservándose también el numero de cita original en los pies de página. Para evitar confusiones: el número de página original siempre irá en primer lugar, es decir, antecediendo al texto de la página que numera. Las discontinuidades, o saltos, que se observen en la numeración original, son fruto de la eliminación de páginas en blanco intermedias que pueden resultar molestas en una versión electrónica. 2
INDICE PRÓLOGO ........................................................................................................................................................................ 4 I. LA MEDICINA GRIEGA, CONSIDERADA COMO PAIDEIA............................................................................. 5 II. LA RETÓRICA DE ISÓCRATES Y SU IDEAL DE CULTURA........................................................................... 58 III. EDUCACIÓN POLÍTICA E IDEAL PANHELÉNICO .................................................................................... 89 IV. LA EDUCACIÓN DEL PRÍNCIPE...................................................................................................................... 104 V. AUTORIDAD Y LIBERTAD: EL CONFLICTO DENTRO DE LA DEMOCRACIA ...................................... 133 VI. ISÓCRATES DEFIENDE SU PAIDEIA.............................................................................................................. 165 VII. JENOFONTE: EL CABALLERO Y EL SOLDADO IDEALES ........................................................................ 200 VIII. EL Fedro DE Platón: FILOSOFÍA Y RETÓRICA ........................................................................................... 237 IX. Platón Y DIONISIO: LA TRAGEDIA DE LA PAIDEIA ................................................................................. 258 X. LAS LEYES.............................................................................................................................................................. 277 MlSIÓN EDUCATIVA DEL LEGISLADOR.................................................................................................... 277 LAS CAUSAS DE LA DECADENCIA DEL ESTADO........................................................................................ 304 LA FUNDACION DE ESTADOS Y LA NORMA DIVINA: LOS PREAMBULOS A LAS LEYES ............................ 317 LA EDUCACIÓN DE LOS REGENTES Y EL CONOCIMIENTO DE DIOS ................................................... 350 XI. DEMOSTENES: LA AGONIA Y TRANSFORMACIÓN DEL ESTADO-CIUDAD...................................... 355 3
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se desprenderá de la exposición m
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PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN EN E
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INTRODUCCIÓN (2) Paideia, la palab
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valores válidos para cada sociedad
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para pensar que pudiéramos entende
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La espontánea vivacidad, ágil mov
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pensamiento histórico naciente, qu
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queda de sus poemas. Así, aun en l
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adiestramiento de (20) los perros d
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designa, de acuerdo con la modalida
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que Fénix aconseja a Aquiles no te
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sienta impregnado de la propia esti
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valorar los poemas antes que nada c
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descansan en la observación direct
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orgullosa y aguda separación entre
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esposa, pero en atención a la suya
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intentar reconstruir aquella forma
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y bellos documentos, a tomar concie
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la sorda sujeción en actividad lib
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por las futuras generaciones. ¡ Cu
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griega en general y, de un modo muy
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Divina comedia de Dante es el únic
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amonestarle, exhortarle, prohibirle
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ealizar un esfuerzo para concebir l
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ponen en la lucha todo el peso de s
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las normas más altas y a partir de
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dios de los bienes y los males que
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depende de las grandes líneas del
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IV. HESIODO Y LA VIDA CAMPESINA AL
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es averiguar qué parte ha tomado e
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profesión. Este código es más re
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se halla allí todavía sistematiza
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desventura de los hombres, el progr
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de los males que sobrevienen a los
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las mujeres, sobre la sucesión y e
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ideal, que contrapone al presente d
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de situar todas las obras de la "li
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Después de la victoria en la guerr
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Ninguno era libre ni podía vivir c
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palabras de citas del poeta trasmit
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adquirido el simple pathos personal
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pudieran otorgar un valor y una con
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areté política es expresión de u
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finalidad se halla en la educación
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VI. EL ESTADO JURÍDICO Y SU IDEAL
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agraria. Realizó un progreso decis
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alto. 93 Proporcionó una medida pa
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esencia del nuevo estado legal. 97
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valor ideal análogo al sentimiento
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vida privada, una especie de segund
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espiritual es transferida a todos l
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nos revela aquí mediante la expres
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armadura de los héroes es inadecua
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totalidad de la poesía yámbica, d
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las elegías de Arquíloco. Este nu
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puramente práctico de mantener la
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tiempo la juventud y la existencia.
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hacerlo creer los tratados de histo
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frecuencia en la poesía griega y e
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Y no es ninguna casualidad que sól
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la vida política y la libertad sin
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acreditadas por el poema dirigido a
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conexión legal de causa a efecto e
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no hacen otra cosa que alimentar a
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Jamás hombre alguno de estado se h
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personal de la vida. Solón se hall
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filosofía medieval no tiene conexi
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considerado por Platón como la ver
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Sin embargo, hay algo fundamental n
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apariencia sensible. Todos los fil
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160 LA PRIMERA GRECIA que tanto imp
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gradualmente se llegó a la abstrac
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vigoroso esfuerzo filosófico, sino
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natural, se muestra en este mundo i
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que los hombres atribuyen a la acci
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No porque una ciudad cuente entre s
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lugar de preguntar al pensamiento,
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luz, desde los senderos de los homb
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Ésta es una nueva forma de filosof
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sentirse subordinado como miembro d
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concepciones feudales aparecen ante
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su doctrina en forma de sentencias
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más que estampando su sello en cad
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importancia tan decisiva. No querem
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econocimiento de aquella justicia.
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podemos dudar de la serenidad de su
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sobreindividual en el caos de los e
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la vestimenta exterior y "acomodada
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personales o, como en la lírica j
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en su elemento técnico y profesion
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particularmente interesante. Se hal
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más alta conciencia religiosa. En
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producir bellos poemas, lo interpre
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término, en este tiempo. Sin embar
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ellas trataba de atraerse el apoyo
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se mantuvieron los tiranos por más
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Atenas conocemos de un modo más pr
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último vástago de los Pisistráti
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Traducción de JOAQUÍN XIRAL Decim
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Indice LIBRO SEGUNDO: CULMINACION D
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Pero aunque sacó el conocimiento d
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viejo estilo. Sófocles, Eurípides
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impresión de vacuidad e imperfecci
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La tragedia ática vive un siglo en
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esencial de la tragedia griega y cu
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vida cotidiana. El germen de esta e
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problema es el destino. Desde el pr
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exige el conocimiento de los límit
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trágica, la culpa involuntaria e i
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organización de sus fuerzas de acu
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concepción de Esquilo sobre la acc
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II. EL HOMBRE TRÁGICO DE SÓFOCLES
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efecto que produce en la escena. É
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Sófocles. Sólo desde este punto d
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además la prueba evidente de que a
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(257) Con ellas se enlaza Sófocles
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para reclamar todo el interés. El
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hace pasar el dolor de Electra por
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III. LOS SOFISTAS LA SOFÍSTICA COM
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espiritual y sólo en él pueden al
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dinero. Una falsa modernización de
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moralidad y del estado, se exponía
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situaban despreocupadamente en la a
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educación en una técnica es un ca
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indiferencia religiosa y el "relati
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conserva toda su fuerza la frase de
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naturaleza social y moral del hombr
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arreglos privados. Protágoras sabe
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lo hubiera dicho. Esto no se refier
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habla de gramática, retórica ni d
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cultura general ética y política,
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que en este caso se identifica con
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educación para la justicia. Precis
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Trasímaco, demuestra que su concep
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ley, el tirano de los hombres, cons
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un estado en el cual cada uno "pued
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IV. EURÍPIDES Y SU TIEMPO (303) LA
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tareas y a las de la comunidad, con
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en los breves instantes en que se d
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pensador, mereció el honor de ser
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mito es simbólico el hecho de que
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y los razonamientos de ambas partes
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"culpables" en el sentido de la mal
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juguetona. Su crítica no alcanza s
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subjetiva, no existe punto alguno a
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el cántico de Medea al espíritu d
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V. LA COMEDIA DE ARISTÓFANES (325)
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fuerzas dionisiacas originarias en
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enriqueciendo así la parodia cómi
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Pero es preciso considerar cada una
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más grande bienhechor de su señor
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primer ensayo no le pareció ya suf
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ellos tiempos antiguos, donde domin
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educación culminó en Aristófanes
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sola función que han ejercitado, d
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VI. TUCÍDIDES COMO PENSADOR POLÍT
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Tal es la esencia del fenómeno esp
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esencia de la historia de Tucídide
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ideas fundamentales, a través de l
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Distingue entre las razones de la d
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ealmente de un discurso mantenido p
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ideas políticas. Del mismo modo qu
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Atenas, acabó por restarle las poc
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que la expansión de un poderío co
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carácter incorruptible por el dine
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isonomía de Clístenes, creado en
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WERNER JAEGER Paideia: LOS IDEALES
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Indice PROLOGO ....................
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Platón. Y abrigaba en un principio
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puro relativismo. Pero el historiad
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381 I. EL SIGLO IV LA CAÍDA de Ate
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pedagógica que, en progresión con
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esta idea. Pero la misma idea se ab
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unidad superior las múltiples mani
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demás pueblos del mundo en aquella
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Jenofonte. 3 390 Sería de todo pun
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"apolíneo" y de lo "dionisiaco", q
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proceso de cristalización históri
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espectáculo a la mirada maliciosa
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contestado principalmente por Lisia
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dándola expresamente por supuesta,
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metódico en que se apoya. Pero a l
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Fedón, la República). En realidad
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analogía con ésta. La Atenas de P
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muchos conciudadanos de ideas olig
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diálogo, en lo sustancial, como hi
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Sócrates baja la filosofía del ci
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eunían diariamente jóvenes y viej
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filósofo. Son rasgos puramente ind
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"Jamás, mientras viva, dejaré de
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tanta evidencia y la escala popular
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valor infinito del alma de cada hom
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verdaderamente desatentada. Por el
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crecientes amenazas que la naturale
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Tanto Platón como Jenofonte explic
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Las "cosas humanas" a que dirigía
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esto la tenemos en la inolvidable e
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430 la situación histórica recuer
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pugna seria por conseguirlo. Sócra
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positivo del derecho político. Se
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Este ideal "cínico" lo expresa Só
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como un perro fiel y le proteja. 14
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"profesor", pero le vemos incesante
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acerca de esto. Los primeros diálo
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tampoco verosímil. 172 La tradici
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que investiga, su definición, como
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ser un hombre absolutamente moderad
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socrática. 186Esta distinción se
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objetivación filosófica y artíst
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ayude al alumbramiento de esta norm
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Platón era el único que sentía b
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de Dios, sin dejar en último lugar
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suprema de su espiritualización pe
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elemento religioso fue relegándose
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sobre todo, comprobando la existenc
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papel. No obstante, se explica que
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filosofía que se lance enérgicame
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mismo grupo, es probable que todas
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poético de Sócrates, sin intenci
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colores de la verdad viva este prov
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Esta cuestión litigiosa se agudiza
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constituye un error moderno, que de
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Después de todo esto, apenas si es
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heredadas, se sentía llamada a dir
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que intentó realizar: la idea de h
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conversaciones y sobre qué puntos
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trata de algo superfluo, pues él s
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la llamada fase matemática de la t
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carácter discutible de la opinión
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discursivo, a las grandes celebrida
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corresponde a quien no es especiali
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Ahora Sócrates le presenta a Prot
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finalidad de la educación sofísti
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concepción intelectual de la meta
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de sus respectivos métodos didáct
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del de los diálogos anteriores en
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valentía y la sabiduría son una y
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comprender que más tarde podrá de
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arrancarles. En efecto, si lo agrad
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la piedra angular de toda educació
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problema que parece haberse acercad
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511 VI. EL GORGIAS EL EDUCADOR COMO
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conocimiento una profesión. 369 Pe
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tercero y más consecuente represen
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verdadero arte, que forma a su vez
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legislador. Es la relación que exi
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se enfrentan con tanta nitidez los
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de ello, será absolutamente desdic
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cerebrales, con las que aspira a en
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Calicles es el primero de los defen
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que él mismo pasó, y en la fuerza
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concibe Calicles el derecho del má
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pues ya había alcanzado plenamente
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concepción de la poesía como part
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Platón arranca de aquí y declara
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corromperá y desencajará. 492 Exi
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tadistas de la historia de Atenas:
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En el Gorgias, Platón abandona por
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mirándola con los ojos de seres li
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conversación de Sócrates se refle
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Platón va más allá al glorificar
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política de Sócrates. Pero esta e
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549 VII EL MENÓN - EL NUEVO CONCEP
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estábamos familiarizados ya con é
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por un hombre o por una mujer. Pero
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para él forman absolutamente una u
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admite, como enseña por ejemplo el
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Para acercarse a la naturaleza de e
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alma y del contenido que en ella se
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inquebrantable de aquellas ideas y
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de las ideas que nace de la reflexi
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565 VIII. EL SIMPOSIO - EROS EN EL
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ien. 604 El Lisis abre, pues, la pe
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completamente nuevo. Las obras filo
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con sus semejantes en torno a todas
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uena, a la Eris única de la tradic
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sobre la que aquélla se basaba: co
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aplicación de las canciones o piez
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577 res, el tema de la pederastía
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interrogador molesto y temido en un
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hombre a la dicha, o eudemonía. 66
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adquiera la mayor plenitud posible
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espiritual. La concepción del eros
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sueño ininterrumpido de belleza qu
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falso creer que su verdadero propó
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589 IX. LA REPÚBLICA INTRODUCCIÓN
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decimos es la investigación de las
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esperamos con gran ansiedad el cump
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él mismo pertenecía. Así hay que
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la misma estructura, sea en estado
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Aquí, como siempre, Platón destac
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del estado, el precedente espartano
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Platón exige que en todas las hist
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expresa la esencia de la poesía la
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valentía y el dominio de sí mismo
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nos damos cuenta de que aquí el co
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lo que nos hemos lanzado a investig
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636 rencias que se advierten en la
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secundario y las costumbres de la m
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desde hacía largo tiempo en tema f
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conferidas. 934 Con este postulado,
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principio, pero bajo la forma espir
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supedita al número de hombres que
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no puede definirse en un sentido y
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nacionalidad, la guerra librada exc
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sus postulados en lo que es la paid
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admite los "matrimonios de guerra",
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Isócrates y en el que se inspiraba
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655 peto de sí mismo, en parte en
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objeto de su cuadro. 1010 El estado
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Pero ¿cuál es el verdadero punto
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gobernar el estado se presenta bajo
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el espíritu de esta adaptación va
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alegóricamente a las gentes que se
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como un fenómeno aislado. Su anál
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parte dentro de ellos mismos. Cada
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tamente a vitorear o denigrar lo qu
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del filósofo Platónico, al que la
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mente quiera luchar por la justicia
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filial ni le autoriza al empleo de
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filosófico "encaminado simplemente
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modo, Platón contrapone al mismo t
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obra. Es la meta de su formación e
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de nuevo e insólito en este progra
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placer o la razón; pero sin que ta
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capacidad de visión ni el ojo que
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comprender a Platón, que descuella
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las premisas que él mismo establec
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claridad, aquel supremo paradigma c
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Cada una de sus partes se subdivide
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mirada de un modo tan sintético es
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quien le asegurase que todo lo que
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su afán de permanecer en lo alto,
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en hacer comprender la ignorancia s
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primer momento los esfuerzos de Só
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y la obra en que este concepto revo
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parece la posibilidad de que se mue
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estado perfecto ocurre esto. Aquí
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estimación en que tenían a las ma
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termina allí donde empiezan los "p
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estratega. El "mirar hacia lo alto"
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concebirse sin la influencia fecund
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Aristóteles entró en la Academia
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acerca de esta materia revela, con
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tradicional del viejo método socr
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confiere la dialéctica es tan supe
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Para descubrir los pocos hombres o
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por él. a una dimensión superior.
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sin la que su elevado nivel no le s
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jóvenes cuyo principal placer cons
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suprema meta de la paideia Platóni
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variedades de la imperfección son
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puede emplear también el concepto
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producto de la cultura adecuada, 13
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hostilidad. Así comienza la metaba
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cultura impide a los espartanos dar
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agrada que se tenga en tan poco, qu
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los médicos griegos, la salud cons
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Platón, el primero que ve la esenc
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tarde, de un modo positivo y bajo f
Page 765 and 766: verdadero carácter del hombre olig
Page 767 and 768: Los adversarios de ésta encuentran
Page 769 and 770: interior, cuya expresión más visi
Page 771 and 772: debido ( = paideia) los mejores imp
Page 773 and 774: criterio de lo malo. La tiranía se
Page 775 and 776: infantil y cobran miedo a sus hijos
Page 777 and 778: convirtiéndose de hombre en lobo.
Page 779 and 780: el nombre de virtud o parte mejor d
Page 781 and 782: que el padre se ve completamente de
Page 783 and 784: magnitudes, desde el ratero y el sa
Page 785 and 786: areté perfecta, 1495 posee tambié
Page 787 and 788: aspiraciones humanas, establece tre
Page 789 and 790: posiciones desde las que sea posibl
Page 791 and 792: donde el filósofo resulta ser, con
Page 793 and 794: verdaderamente humano, a pesar de s
Page 795 and 796: ética de encon- 762 trar una forma
Page 797 and 798: EL LIBRO décimo y último de la Re
Page 799 and 800: acerca de la poesía. 1539 Hasta ah
Page 801 and 802: en educadora del hombre. El problem
Page 803 and 804: del espíritu creador por la forma
Page 805 and 806: penas y se comporta pasionalmente,
Page 807 and 808: al principio pudiera parecer que el
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Page 811 and 812: problemas con los medios del sobrio
Page 813: para vivir una vida superior o infe
Page 818 and 819: 781 PRÓLOGO La publicación de est
Page 820 and 821: La incorporación de la ciencia mé
Page 822 and 823: alto grado de capacidad de observac
Page 824 and 825: sofistas y su teoría de la educaci
Page 826 and 827: filológico que esta literatura nos
Page 828 and 829: cuando se trata de ordenar la heren
Page 830 and 831: va atrayendo cada vez más nuestra
Page 832 and 833: La mejor ocasión que podría brind
Page 834 and 835: mientras que éstos de que ahora ha
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Page 838 and 839: de concebir las causas de las enfer
Page 840 and 841: que para ella todo resultado positi
Page 842 and 843: cualidades, sino tampoco la famosí
Page 844 and 845: verdaderamente 805 es mejor para é
Page 846 and 847: ), esforzándose en indagar las cla
Page 848 and 849: punto tan decisivo como el de la te
Page 850 and 851: consideraba a Hipócrates como un e
Page 852 and 853: según ella, todas las artes son im
Page 854 and 855: naturaleza humana por la paideia te
Page 856 and 857: profanos sobre la dieta diaria que
Page 858 and 859: sano el cuerpo, como hace el autor
Page 860 and 861: Para no intervenir, como hacen la m
Page 862 and 863: médico Arquidamo, a cuya memoria e
Page 864 and 865: minuciosamente su sistemática vege
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medicina profesional que podemos si
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del curso típico de un día está
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A los cuidados mañaneros del cuerp
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830 II. LA RETÓRICA DE ISÓCRATES
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parte, la posición y la esencia de
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con Gorgias en Tesalia. 137 En esta
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Isócrates le imprimió. Los retór
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de acción política. 147 La misma
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a Isócrates, bajo las condiciones
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época. 156 A nuestras manos han ll
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nombre, pero cada palabra de su pol
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abusasen de lo aprendido por ellos.
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una rabiosa lucha intestina y saca
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tilezas de la cultura filosófica.
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que a pesar de la gran dignidad de
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pueda llegar a prosperar realmente
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Recomienda irónicamente que se con
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guarda la misma relación con la de
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educación Platónica parece hallar
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nuevas necesidades. La bancarrota d
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IV. Es cierto que la creación de u
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es, en efecto, el verdadero punto l
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eleusinos. 249 El origen de todas l
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Platón. 258 La imagen esplendorosa
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fórmula de Isócrates nace de una
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no llegó a colmar las esperanzas q
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870 IV. LA EDUCACIÓN DEL PRÍNCIPE
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tiranos, se ponían a cantar a la d
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moral. No debemos perder de vista e
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proemio del discurso del propio Nic
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acerca de lo dudoso e investigamos
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A esta filosofía del logos respond
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la selección de los absolutamente
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La meta que Isócrates propone a Ni
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enseñada, 341 no quería negar con
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po. 348 Sabemos por las inscripcion
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esta filosofía a través del modo
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monarca y las tareas que se asigna,
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por vez primera el grande y nuevo p
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tampoco la repercusión de las idea
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Pero Isócrates no quiere poner fin
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esclarecimiento de la historia ante
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problema desempeñó en su educaci
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mencionan, se refieren más bien a
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mediante el cambio de las instituci
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uso el que la población se nutries
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padres", Terámenes, fuese muerto p
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tenido repetidas veces ante sus ami
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negativo del cuadro era justo la re
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un buen ethos y no de dotarla de un
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ciedad estaba en mejores condicione
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de la vergüenza se condicionan mut
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intereses del vencedor en la Atenas
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ecursos públicos al servicio de lo
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tiempo es el mismo en ambas obras,
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autoridad debiera transferirse a la
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La democracia se convierte, pues, c
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El discurso sobre la Antídosis que
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Parrasio y un Zeuxis comparados con
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para 926 él era salir al paso de e
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de los griegos y de los bárbaros e
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Isócrates, como él mismo dice, no
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suboficiales, pero él era grande e
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Isócrates le hace ver cómo es la
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Isócrates trata de dar a entender
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llamaban "los asuntos de la polis"
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sienten escépticos si no palpan lo
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de la paideia enemigos de la retór
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la profecía de que Isócrates sabr
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también contra la Academia. Isócr
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La sensación de que Platón y los
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verdadera cultura no hace otra cosa
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No es ateniense el despreciar el lo
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tyché había conferido la misión
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951 VII. JENOFONTE: EL CABALLERO Y
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presiones persas. Jenofonte permane
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los lacedemonios corresponde al per
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Lo que más profundamente conmueve
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Jenofonte aparecen íntimamente aso
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Ciro es el prototipo del monarca qu
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a sus hijos como se le antoja. Ya a
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servicio. 705 Estas cuatro categor
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superioridad. Este pueblo persa, el
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ciudadano y veía en ello justo la
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alimentado allí por Tebas después
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cuya talla era incomparablemente ma
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siente seguro de sí mismo, sin exa
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se combina en este cuadro con su id
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naturaleza y por Dios, quienes han
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trata, ni mucho menos, de un estudi
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menos, de describir el modo como ca
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Al final de su libro, el autor se p
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del cazador es grata a los dioses.
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comienzos mismos de su carrera lite
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Platón le enfrenta sucesivamente d
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enuncia a moderar eficazmente la fo
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amado entregarse a un amigo que no
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diálogo nos lleva fácil y espont
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porarse como fuente de postulados f
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Pero con ello no pueden enseñar a
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así como el médico debe saber tam
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duda, en un sentido ético. Pero el
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abogado. 882 La verdadera escritura
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999 IX. Platón Y DIONISIO: LA TRAG
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la educación y el estado, llegando
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más sencillo cambiar a un solo hom
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vida y que abarca tanto el conocimi
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la primitiva concepción griega de
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de refutar con la propia conducta s
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Siracusa. 932 Por fin, apremiado po
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Este proceso y su gradación desde
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paidei/aj koinwni/a). 952 Pero esta
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tenía de los hombres y que le perm
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a tono con la idea preconcebida de
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para inclinarse a creer que se trat
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del cuerpo y el del alma, 975 entre
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ponía a debate al mismo tiempo el
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abordar el fenómeno histórico ind
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tiempo, para esclarecer el carácte
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La extensión de la polémica Plat
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Pero así como en la República se
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Con estas palabras, Platón se cara
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de la vida humana bajo el hilo del
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la edad infantil. 1046 En la Repúb
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su vida, la antigua idea helénica
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1036 El destino del arte depende, s
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apetito de lo bueno, no hace, en el
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más primitivos. 1082 La tierra no
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la distribución de la propiedad te
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proféticamente, las raíces de sus
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sobre todo, en sus años posteriore
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derrota, fue demasiado tardía, a j
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de la 1047 República según la cua
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mayor se abrían los horizontes his
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Platón comprende que el hombre no
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su armonía. 1174 La ley es el inst
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arbitrarios de los seres animados,
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tratar de lo que es el alma, punto
Page 1142 and 1143:
por Platón en las Leyes, que const
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Platón el hecho de que en esta obr
Page 1146 and 1147:
la mayor importancia y las llama lo
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esgrima con armas ligeras y pesadas
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en primer plano el problema de la n
Page 1152 and 1153:
vemos que en él se combinan la fir
Page 1154 and 1155:
disfrutar la paz. 1267 La vida debi
Page 1156 and 1157:
servir de intérprete y educador a
Page 1158 and 1159:
. Os invitamos, ¡oh, retoños de l
Page 1160 and 1161:
líneas, las superficies y los cuer
Page 1162 and 1163:
embajadores y theoroi. 1314 En la
Page 1164 and 1165:
LA EDUCACIÓN DE LOS REGENTES Y EL
Page 1166 and 1167:
prácticamente esta pauta en las le
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sobre todos los pueblos de la tierr
Page 1170 and 1171:
histórico acerca de Demóstenes de
Page 1172 and 1173:
El hecho fundamental de la historia
Page 1174 and 1175:
humanidad futura, era ya una genera
Page 1176 and 1177:
etórica de convicción. 1361 Cuand
Page 1178 and 1179:
como Estado. Podría pensarse que l
Page 1180 and 1181:
guerra. 1369 Demóstenes se revela
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pasividad. Sigue como espectador dr
Page 1184 and 1185:
junto a ella si la alianza con Roda
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morales que venían oponiéndose de
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afirmación política de su persona
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a los ulteriores avances de la pote
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de la lucha en torno al ideal polí
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Pero Demóstenes, al pronunciar el
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voluntad de unir a los griegos cont
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anonanador de la potencia de Filipo
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conscientemente ni empujaba con lig
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gran imperio fundado por Alejandro
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Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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