Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

podemos invocar, además, otro testimonio. En uno de sus primeros diálogos,
en que se mantiene todavía, visiblemente, en el terreno de las convicciones
Platónicas, Aristóteles dice del bien que es la "medida más exacta". 1150 Esta
fórmula nos 687 presenta el bien, de una parte, en su íntima relación con el
arte exacto de la medida postulado por Platón, mientras por otra parte tiende
de un modo más perfecto el puente entre la ida del bien en la República y el
Dios de las Leyes, que constituye la "medida de todas las cosas". Para el
realismo Platónico la idea del bien es en sí buena; más aún, lo bueno bajo su
forma más perfecta, del mismo modo que la idea de lo bello es en sí bella;
más aún, lo más bello de cuanto existe. Ahora bien, para Platón el bien y la
dicha son una y la misma cosa. 1151 Y para el pensamiento religioso de los
griegos, la dicha es un atributo más importante que ningún otro de la esencia
de la divinidad. Los dioses homéricos son "los bienaventurados" por antonomasia.
Según nuestra interpretación, la idea del bien, imagen modelo de todo
lo que en el mundo merece ser llamado bueno, debiera reclamar también, si
Platón la concibiese realmente como divinidad, el predicado de la dicha y la
teoría de la identidad de la areté (es decir, el hecho de ser bueno), y la dicha
tenía necesariamente que facilitarle la fundamentación de este predicado. El
bien absoluto, considerado como la base de la existencia de todas las clases de
areté del mundo, tiene que participar también de la eudemonía o ser más bien
su fuente última. Y, en efecto, en un pasaje posterior de la República muy poco
tenido en cuenta desde este punto de vista, Platón llama a la idea del bien "lo
más dichoso de todo lo existente". 1152 El bien es, como ahora vemos con
( ) como una función de medida discurre a lo largo de todas las obras de
Platón hasta el último periodo de su actividad creadora. En el Político, en el Filebo y
en las Leyes tropieza en acepciones siempre nuevas con el problema de la conducta
adecuada, tal como se presenta en la ética, en la política y en la legislación. El apogeo de
esta línea es el pasaje de las Leyes en que se llama a Dios la medida de todas las cosas (Cf.
nota 44). Pero ya en el Gorgias dice Platón con toda claridad que sólo el bien es el
verdadero telos.
1150 46 Aristóteles, Dial. frag. ed. WALZER, p. 99 (79, ROSE).
1151 46a Aristóteles reconoce en esta fórmula la esencia del platonismo. Cf. su elegía
del altar y la explicación de la poesía en mi obra Aristóteles, pp. 127 ss.
1152 47 Rep., 526 E. Platón habla aquí de la orientación del alma hacia aquella esfera en
que se encuentra lo más dichoso de cuanto existe (to\ eu)daimone/staton tou=
o)/ntoj). Con esto se alude a la misma idea del bien. Paul Shorey le quita valor a esta
descripción como "retórica", pero estrictamente corresponde a llamar al bien to\
a)/riston e)n toi=j ou)=si, Rep., 532 C 6; Cf. nota 37.
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