Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

luz, desde los senderos de los hombres. por el difícil camino que desemboca en la
casa de la verdad.
En Jenófanes la filosofía se acerca a la vida humana y adopta una actitud
educadora y progresiva. En Parménides vuelve evidentemente a su alejamiento
originario de las cosas humanas. En su concepto del Ser se desvanece toda existencia
particular y, por tanto, también el hombre. Heráclito de Éfeso realiza, en este
respecto, la más completa revolución. La historia de la filosofía lo ha considerado
largo tiempo como un filósofo de la naturaleza y ha colocado su principio originario,
el fuego, en una misma línea que el agua de Tales y el aire de Anaxímenes. El
significativo vigor de las misteriosas proposiciones del "oscuro", formuladas con
frecuencia en forma aforística, debieran haber preservado ya a los historiadores de
confundir a este temperamento duramente reprimido con el de un investigador
únicamente consagrado a la fundamentación de los hechos. En parte alguna hallamos
en Heráclito la huella de una consideración puramente teórica de las apariencias ni la
sombra de una teoría puramente física. Lo que pudiera ser interpretado así se halla en
amplia conexión con un amplio contexto. No constituye un fin en sí. No cabe duda
alguna que Heráclito se halla bajo la poderosa influencia de la filosofía natural. La
imagen total de la realidad, el (176) cosmos, el incesante ascenso y descenso del
devenir y el perecer, el inagotable fondo primario, del cual todo surge y al cual todo
retorna, el curso circular de las formas siempre cambiantes que recorre
constantemente el Ser: todo ello constituye en grandes rasgos la base más sólida de su
pensamiento.
Pero así como los milesios, y aun de un modo más riguroso su contrincante
Parménides, buscan una intuición objetiva del ser y disuelven el mundo humano en la
imagen de la naturaleza, en Heráclito el corazón humano constituye el centro
sentimental y apasionado en que convergen los radios de todas las fuerzas de la
naturaleza. El curso del mundo no es para él un espectáculo sublime y lejano, en cuya
consideración se hunda y se olvide el espíritu hasta sumergirse en la totalidad del ser.
Por el contrario, el acaecer cósmico pasa a través de su ser. Tiene la convicción de
que, aunque la mayoría de los hombres no sepan que son meros instrumentos en las
manos de un poder más alto, todas sus palabras y todas sus acciones son el efecto de
aquella fuerza superior. Tal es la gran novedad que se revela con Heráclito. Sus
predecesores han perfeccionado la imagen del cosmos. 206 Los hombres han tomado
conciencia de la eterna lucha entre el ser y el devenir. Ahora se plantea con tremenda
violencia el problema de saber cómo se afirma el hombre en medio de aquella lucha.
Mientras Hecateo y otros contemporáneos se consagran con ímpetu e inteligencia
juvenil a la investigación múltiple y dispersa de la "historia" milesia y satisfacen su
afán mediante la recolección y asimilación de todo lo relativo a los países, pueblos y
tradiciones del pasado, profiere Heráclito estas graves palabras: "La multiplicidad de
los conocimientos no proporciona sabiduría", y es el creador de una filosofía cuyo
sentido se halla expresado en la profunda sentencia: "Me he investigado a mí mismo."
206 36 El uso preciso de la palabra cosmos por Heráclito significa claramente que la ha recibido de
sus predecesores (frags. 30, 75, 89). K. REINHARDT, Ob. cit., p. 50, difiere de este punto de vista.
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