Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

colores de la verdad viva este proverbial no saber socrático. Lo que pretende
con ello es entregarnos un enigma, dejando que nosotros lo resolvamos,
puesto que entiende que su solución se halla de un modo o de otro a nuestro
alcance.
En el curso de estas conversaciones, que se inician con una pregunta acerca
de la esencia de una determinada virtud, nos vemos llevados constantemente
a la confesión de que ésta tiene que ser necesariamente un saber que, al
indagar su objeto, se revela como el conocimiento del bien. En esta
equiparación de la virtud al saber reconocemos la consabida paradoja de
Sócrates, pero al mismo tiempo presentimos que en los diálogos socráticos de
Platón palpita una fuerza nueva que no se propone solamente representar al
maestro, sino que hace suyo su problema y se esfuerza en desarrollarlo. El
lector atento advierte inmediatamente la presencia de esta fuerza en el hecho
de 472 que el Sócrates de Platón se preocupe exclusivamente del problema e
la virtud. Sabemos por la Apología de Platón que el verdadero Sócrates era
ante todo un gran amonestador a la virtud y al "cuidado del alma", y que las
investigaciones que seguían a la amonestación y convencían al interlocutor de
su ignorancia, se encaminaban también hacia esta protréptica. Su finalidad
era inquietar a los hombres y estimularles a hacer algo por su propia cuenta.
Sin embargo, en las demás obras platónicas de este periodo juvenil el
elemento protrép-tico de la socrática pasa visiblemente a segundo plano
detrás del elemento elénctico e investigador. Evidentemente, Platón sentía la
necesidad de penetrar en el conocimiento de lo que era la virtud, sin
detenerse en el resultado de la ignorancia. La falta de salida, que era para
Sócrates un estado permanente, se convierte para Platón en el acicate que le
estimula a resolver la aporía. Busca una respuesta positiva al problema de lo
que es la virtud. El carácter sistemático de su método se revela sobre todo en
el hecho de que va abordando en estos diálogos, como problema, una virtud
tras otra. Aparentemente, pero sólo aparentemente, en estos diálogos
primerizos Platón no se remonta por encima de la ignorancia socrática. En
efecto, cuando a lo largo de sus intentos de determinar lo que es cada virtud
vemos cómo se revela constantemente, al llegar al apogeo de la investigación,
que aquélla tiene que consistir por fuerza en el conocimiento del bien, este
avance concéntrico nos hace percibir claramente que el espíritu estratégico
que lo dirige proyecta toda la fuerza de su ataque sobre el problema de saber
cuál es la naturaleza de ese conocimiento que Sócrates buscaba en vano en el
hombre y que, sin embargo, tiene que hallarse escondido en algún lugar del
alma, ya que sin él el hombre no podría alcanzar su verdadera perfección, y
cuál es la naturaleza del objeto sobre que recae, la naturaleza del "bien".
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