Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

mismo lo bueno que lo malo.
El conflicto entre este punto de vista religioso y la idea ética de la
responsabilidad del hombre actuante se mantiene latente a lo largo de toda la
obra poética de los griegos. Tenía necesariamente que estallar en la ruptura
abierta en el momento en que el postulado ético radical de Sócrates se
aplicase como una pauta a la interpretación de la vida entera. El mundo de la
areté en el que Platón construye su nuevo orden se funda en la premisa de la
autodeterminación moral del propio yo sobre la base del conocimiento del
bien. Es incompatible con un mundo en el que reina la moira. Lo que denomina
así, la concepción del mundo de los poetas griegos, no es en realidad,
según Platón, el destino impuesto por los dioses: si la divinidad fuese tal que
enredase al hombre afanoso en las mallas de la culpa, viviríamos todos en un
mundo en que la paideia carecería de toda razón de ser. De este modo, la
certeza socrática de que el hombre quiere "por naturaleza" el bien y es capaz
de reconocerlo lleva a Platón a trasformar la imagen presocrática del mundo.
La antigua idea de la divinidad subrayaba sobre todo su poder, viendo en
ella la causa de todo. En esto coincidían la poesía y la filosofía. Platón no
retrocede ante la necesidad de abandonar consecuentemente esta fe. No
niega, por oposición a la órbita del bien y de la libertad, el mundo de la
ananke que sus antecesores veían en la "naturaleza". Pero, como demuestra el
Timeo, ésta se convierte para él simplemente en la materia en que se realiza
como naturaleza superior el bien divino, la forma de la idea. Cuanto no se
somete a ella no es más que excepción, materialización imperfecta del ser
puro y, por tanto, algo anormal. En un mundo visto con los ojos de
Demócrito, en que impere la ley de causalidad, no es concebida una paideia
como la Platónica.
Este mundo sólo es una modalidad científicamente externa del mundo de los
poetas antiguos, presidido por la moira. La empresa de educar al hombre sólo
puede tener una justificación Platónica y armonizarse con la ley del universo
si tiene como fondo una imagen totalmente nueva del mundo, de un
verdadero cosmos tal como lo concibe Platón, gobernado por un principio
bueno que le trace una finalidad. Dentro de un mundo así concebido, la
paideia representa la verdadera obra de Dios en el sentido de la Apología, en
la que Sócrates abraza este "servicio divino" y consagra a él su vida.
Los preceptos sobre la presentación de la divinidad van seguidos de una
crítica de la poesía apoyada también en numerosos ejemplos y enfocada
desde el punto de vista de aquello en que puede perjudicar al desarrollo de la
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