Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

concepciones feudales aparecen ante la polémica de Jenófanes, henchidas de orgullo
espiritual, como una supervivencia del pasado, se despliega con Teognis y Píndaro
una nueva y asombrosa fuerza moral y religiosa. No nos permiten nunca olvidar su
condición y su estado social. Pero sus raíces penetran, a través de la capa superior en
que se hallan, en una profundidad de lo humano que les preserva de todo
envejecimiento. La fuerte energía espiritual con que se afirman no debe hacernos
perder de vista que Píndaro y Teognis combaten por un mundo que está agonizando.
Sus poemas no representan un renacimiento de la nobleza en el orden exterior y
político, sino la perennidad de sus ideas en el momento en que se hallaban en mayor
riesgo gracias a las nuevas fuerzas del tiempo, y la incorporación de su vigor social y
constructivo al patrimonio de la nación helénica.
Si poseemos hoy una imagen de la vida y las condiciones sociales de la nobleza
griega en los siglos VI y V, lo debemos exclusivamente a la poesía. Lo que añaden
las artes plásticas y las escasas tradiciones históricas que nos quedan, sirve sólo de
muda ilustración a lo que los poetas nos han legado de su íntima esencia. Claro es que
el testimonio de las artes plásticas, de la arquitectura y de la pintura de los vasos, es
de la mayor importancia. Pero sólo puede ser interpretado a la luz de la poesía y
como expresión de sus ideales. Sería necesario trazar la historia externa del desarrollo
social de la época. Pero sólo poseemos claramente algunos fragmentos locales,
algunas etapas fundamentales de lo ocurrido en unas pocas ciudades importantes. Lo
único que podemos seguir claramente es el desarrollo del espíritu griego tal como se
manifiesta en los escritos que nos han legado. Y aun de ello hemos perdido mucho.
Poseemos, en Teognis y Píndaro, dos representantes distintos, pero altamente
representativos. El descubrimiento de la lírica coral de Baquílides, hasta ahora casi
desconocida, muestra tan sólo que para nuestro objeto no es preciso salir de Píndaro.
Empezaremos con Teognis porque es probablemente el más antiguo de ambos poetas.
Ofrece además la ventaja de revelarnos las difíciles circunstancias sociales en que se
hallaba la nobleza de aquel tiempo, puesto que ellas se hallan en primer término en
los poemas de Teognis, mientras que Píndaro nos ofrece más bien la cultura
aristocrática desde el punto de vista de sus creencias religiosas y de sus más altos
ideales de perfección humana.
LA TRADICIÓN DEL LIBRO DE TEOGNIS
(183) No es posible dejar de hablar de la tradición del libro de Teognis. Es un
problema difícil y discutido. Es preciso, por tanto, fundamentar de un modo expreso
la solución que hemos adoptado. 208 Por muy interesantes que estos temas filológicos
sean en sí mismos, sólo los trataré con el detalle indispensable para que la
comprensión de la tradición del poeta nos permita penetrar, al mismo tiempo, con
profundidad en aquellos fragmentos de la educación griega, íntimamente vinculados
208 1 En las siguientes consideraciones nos referimos a R. REITZENSTEIN, Epi-gramm und Skolion
(1893) y a F. JACOBY, Teognis, Sitz. Berl. Akad., 1931.
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