Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

verdadero arte, que forma a su vez una parte del verdadero arte del estado. 391
Las otras tres clases de lisonja quedan también desenmascaradas como
imágenes engañosas del verdadero arte, vitalmente necesario para el hombre.
La vida del hombre se divide en la del alma y la del cuerpo, y ambas
requieren un arte especial para velar por ellas. Los cuidados del alma
incumben a la política o arte del estado (y esta correlación, sorprendente para
nosotros, derrama una luz esplendorosa sobre la mira final de Platón, o sea
sobre el arte del estado, y sobre el sentido totalmente nuevo que él asigna a
este concepto), mientras que el arte destinado a velar por el cuerpo carece de
un nombre especial. Y ambas artes, la que consiste en velar por el alma y la
que versa sobre los cuidados del cuerpo, se subdividen a su vez en dos
especies, de las cuales una corresponde al alma sana o al cuerpo sano y la otra
vela por el cuerpo o el alma enfermos. La rama de la política llamada a velar
por el alma sana es la legislación, mientras que el alma enferma reclama los
cuidados de la administración práctica de justicia. Los cuidados del cuerpo
sano corren a cargo de la gimnasia; los del cuerpo enfermo son materia de la
medicina. Las cuatro artes se encaminan al logro de lo mejor y a la
conservación del alma y del cuerpo. 392 A ellas corresponden como variantes
de la lisonja cuatro imágenes engañosas: a la legislación, la sofística; a la
justicia, la retórica; a la gimnasia, el "arte" cosmético, y a la medicina, el "arte"
culinario. Éstas no se encaminan ya al logro de lo mejor en el hombre, sino
que aspiran simplemente a agradarle. Proceden para ello a base de la mera
experiencia y no, como las verdaderas artes, a base de un principio fijo y del
conocimiento de lo que es saludable para la naturaleza humana. 393 Con esto
queda señalado el lugar que ocupa la retórica: es al alma humana lo que el
llamado "arte" 517 culinario es al cuerpo humano. Y de la comparación
establecida entre las imágenes engañosas y las verdaderas artes se desprende
inmediatamente la conclusión de que la retórica no constituye una verdadera
techné. 394 Las características esenciales del concepto de la techné son: primero,
que es un saber, basado en el conocimiento de la verdadera naturaleza de su
objeto; segundo, que es capaz de dar cuenta de sus actividades, toda vez que
tiene conciencia de las razones con arreglo a las cuales procede; finalmente,
que tiene por misión servir a lo mejor del objeto sobre que recae. 395 Ninguna
391 26 Gorg., 463 D.
392 27 Gorg., 464 A-C 5.
393 28 Gorg., 464 C 5-D.
394 29 Gorg., 464 D, 465 B-D.
395 30 Gorg., 465 A. Platón resume concisamente en este pasaje los resultados de todo su análisis
del concepto de la techné. No hay ningún a)\logon pra=gma que merezca ser llamado
techné. En esta definición de los rasgos fundamentales que determinan la estructura de una
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