Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

a los ulteriores avances de la potencia macedonia mediante la alianza con el
poderoso estado comercial del norte de Grecia. 1398 Demóstenes vuelve a
plantear con renovada fuerza el problema de la propia responsabilidad del
pueblo ateniense frente al fatalismo de la tyché y se esfuerza en desencadenar
sus energías. 1399 Ataca violentamente a los falsos educadores que procuran
demasiado tarde convencer al pueblo provocando en él sensaciones de
miedo, cuando ha llegado realmente la hora de actuar. 1400 Su análisis de la
potencia enemiga no tiene nada de política realista, en el sentido usual de la
palabra. Es una crítica de los fundamentos morales sobre que descansa
aquella potencia. 1401 No debemos leer estos discursos como si se tratase de las
reflexiones formuladas por un estadista en una sesión secreta de gabinete. Se
proponen por mira orientar a un pueblo inteligente, pero indeciso y
ambicioso. Su misión consiste en modelar esta masa como materia prima para
los objetivos del hombre de estado. 1402 Esto infunde 1097 una importancia
especial al factor ético en los discursos de Demóstenes procedentes de esta
época. No tiene paralelo en los discursos de política exterior de otros autores
que ha recogido la literatura griega. 1403 Indudablemente, a Demóstenes no se
le oculta la grandeza del adversario, todo lo que hay de fascinador y
demoniaco en su personalidad y que escapa a un criterio puramente
1398 57 Las medidas propuestas en Ol., i, 16-18, no son más que una repetición de la
propuesta formulada por Demóstenes en Fil., i, 16-29. Sobre la relación entre este
discurso y la Primera Filípica, Cf. mi obra Demóstenes, p. 161.
1399 58 Así se hace principalmente en la Primera Olíntica. Su primera parte se ocupa una
vez más del problema de la tyché en la política, la cual brinda a Atenas una última
posibilidad ( ). En la tercera parte de este discurso se expone el aspecto
desfavorable de la situación (a)kairi/a) para Filipo de Macedonia. Cf. § 24.
1400 59 Contra estos falsos educadores se pronuncia en Oí., II, 3.
1401 60 Ol., II, 5s.
1402 61 Cf. supra, p. 1093, n. 46, sobre el discurso Peri\ sunta/cewj y su programa de
acción educativa sobre la masa del pueblo.
1403 62 El factor ético en los discursos combativos de Demóstenes los distingue nítidamente
de los discursos librescos de la obra de historia de Tucídides, que se limitan a desarrollar
las ideas de los estadistas como tales, pero que no tienen nada que ver con el intento de
persuadir efectivamente al pueblo. Se dirigen exclusivamente a espíritus pensantes y se
consagran sólo al análisis objetivo de las situaciones políticas individuales. Es aquí
precisamente, en el modo como ahonda en la psicología y en la moral del simple
ciudadano, donde Demóstenes se revela como el verdadero educador (Cf. supra, p. 1094, n.
47).
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