Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

Con estas palabras, Platón se caracteriza a sí mismo y caracteriza la obra de
su vida. Nos dice claramente aquí cómo veía la situación con que se encontró.
La auténtica paideia, que había sido siempre la formación del hombre para la
"areté total", aparecía desintegrada en toda una serie de capacidades
especiales sin una meta que las informase. 1029 La filosofía Platónica se
propone restituir a la vida de los hombres esta meta, dando con ello de nuevo
sentido y unidad a todos los campos concretos desarticulados de la
existencia. Tenía que darse cuenta necesariamente de que su época, pese a la
asombrosa riqueza de capacidades y conocimientos especiales que acumulaba
en su seno, acusaba en realidad un "descenso" de la cultura. Qué
entiende por restablecimiento 1030 de la paideia lo pone en claro él mismo al
contraponer la verdadera formación del hombre, hacia la 1030 que se
encaminan sus esfuerzos, a la mera formación especial y profesional.
Recobrar para su época esta totalidad de la areté, que vale tanto como decir la
totalidad del hombre y de la vida, era la más difícil de las misiones,
incomparable por su importancia con cualquier contribución especial de
conocimientos que el espíritu filosófico pudiera aportar. Donde mejor se ve
cómo concebía él esta solución es en la República, pues toda la estructura de
esta obra descansa sobre el criterio de que la idea del bien, el principio
primario de todos los valores, ocupa un lugar predominante en el centro del
cosmos. La conciencia decisiva de la educación es la de que debe tomar como
punto de partida esta imagen del cosmos. Debe girar en torno a la idea del
bien como el centro de su sistema solar. He aquí por qué en este pasaje de las
Leyes la verdadera paideia aparece referida a lo divino, según la expresión que
Platón emplea aquí. 1031
Lo característico de esta obra, como de todas las posteriores a la República, es
que en ella se habla mucho de lo divino o de Dios, ya sea porque Platón
sirvió de punto de partida, no es más que una parte de este problema.
1029 70 Llama a la verdadera paideia, que contrapone a la simple formación profesional, h(
pro\j a)reth\n paidei/a, es decir, el cultivo de la perfección humana. Por areté debe
entenderse aquí "la areté total", de que tanto se habla en los primeros diálogos de Platón
y que en Leyes, 630 D, opone a las virtudes puramente guerreras de los espartanos.
Esta areté es la única pauta verdadera de toda legislación: 630 E. La valentía ocupa el
cuarto lugar en la jerarquía de las cuatro virtudes cívicas de Platón. Cf. Leyes, 630 C 8.
1030 71 e)panorqou=sqai: Leyes, 644 3.
1031 72 Cf. Leves, 643 A 5-7, sobre el camino de la paideia para llegar a su meta: Dios.
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