Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

negativo del cuadro era justo la relación entre ricos y pobres, altos y bajos. Él
considera aquel período, por el contrario, como una época de salud completa
del organismo social. Los pobres no conocían aún la envidia contra la clase
poseedora, sino que los desposeídos compartían la dicha de los otros y
consideraban con razón la riqueza de aquéllos como la fuente de su propio
sustento. Los ricos, por su parte, no despreciaban a los pobres, sino que
reputaban su pobreza como una vergüenza propia y les ayudaban 908 en la
penuria, proporcionándoles trabajo. 434 Este cuadro, si lo comparamos con la
pintura que Solón traza de la realidad entonces vigente, 435 aparece
fuertemente idealizado, aunque pueda haber habido épocas en que fuese más
fácil encontrar este estado de espíritu entre los ricos y los pobres que aquí se
pinta que en los tiempos de Isócrates. Basta pensar, por ejemplo, en Cimón y
en su conducta social, basada todavía en concepciones patriarcales. 436
Mientras existió en Atenas una nobleza poseedora de este tipo, concebir una
clase de relaciones como las que pinta Isócrates era más fácil que en periodos
de industrialización y de crecimiento, por una parte, del capital y, por otra, de
la pobreza. Por aquel entonces no se acumulaban todavía grandes fortunas,
sino que se invertía productivamente el dinero, sin considerar arriesgada de
por sí cada una de estas inversiones. La vida de los negocios se hallaba
presidida por la confianza mutua y los pobres daban a la seguridad de las
relaciones económicas tanta importancia como los poseedores de grandes
fortunas. Nadie rescataba la propia fortuna ni temía que se hiciese pública,
sino que todos la empleaban prácticamente, con el convencimiento de que
esto no sólo era ventajoso para la situación económica de la ciudad, sino que
además incrementaba la propia fortuna. 437
Isócrates no ve la causa de estas sólidas y sanas realidades en ninguna clase
de condiciones externas, sino en la educación de lo» ciudadanos. 438 Esto le
orienta hacia su idea fundamental, que es la necesidad de un fuerte
Areópago. En efecto, Isócrates considera esta institución esencialmente desde
el punto de vista de la educación y no de la administración de justicia. El
434 46 Areop., 31-32.
435 47 Cf. sobre todo su gran poema yámbico, frag. 24.
436 48 Cf. PLUTARCO, Cimón, 10.
437 49 Areop., 33-35.
438 50 Areop., 36-37.
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