Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

tadistas de la historia de Atenas: a Pericles, Cimón, Milcíades y Te-
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místocles. Según dicen de él sus críticos, Pericles, al introducir el pago de
dietas, hizo a los atenienses ociosos, cobardes, charlatanes y codiciosos. Los
recibió relativamente mansos de manos de sus antecesores, para convertirlos,
como demuestra su propia suerte, en gentes soliviantadas. Cimón y
Temístocles fueron enviados por ellos al destierro y a Milcíades pretendieron
arrojarlo al báratro. Todos ellos semejan a esos aurigas que, recibiendo un
tronco de bestias de tiro manso y dócil, lo tratan de tal modo que acaban
saliendo despedidos del carro. 501
No ha existido aún un estadista en el sentido socrático de la palabra. 502 Los
estadistas famosos de Atenas fueron simples servidores del estado, en vez de
ser educadores del pueblo. 503 Se convirtieron en instrumento de las flaquezas
de la naturaleza humana y procuraron explotarlas, en vez de superarlas
mediante la persuasión y la coacción. No eran gimnastas y médicos, sino
confiteros que hincharon a fuerza de grasa el cuerpo del pueblo, embotando
sus músculos en otro tiempo recios. Claro está que las consecuencias de este
atibo-rramiento no se pondrán de manifiesto hasta más tarde. Entretanto,
ensalzamos a los hombres que nos han servido esta comida y decimos que
han hecho grande el estado, sin fijarnos en que lo que han hecho ha sido
hincharlo y debilitarlo. 504 Sin darle prudencia y justicia, lo han llenado de
puertos y astilleros, de fortificaciones e impuestos y de otras pacotillas
semejantes. Y cuando se declare la enfermedad, no se exigirán cuentas a los
culpables, sino a quienes en aquel momento se hallen al frente del estado, los
cuales no serán más que cómplices de los otros. 505 Pero que nadie hable de la
ingratitud del pueblo que derribe y arroje del poder a sus gobernantes. Es el
viejo subterfugio de los sofistas que pretenden educar a los hombres en la
virtud y que se quejan de ingratitud cuando sus discípulos se portan mal con
ellos y se resisten a pagarles sus honorarios. 506 Entre el sofista y el retórico no
hay ninguna diferencia esencial, a no ser que entendamos que el retórico, que
501 134 Gorg., 515 C-516 E.
502 135 Gorg., 517 A.
503 136 Gorg., 517 B.
504 137 Gorg., 517 C-518 E. La concepción médica y pedagógica del estado se aplica aquí por
primera vez como pauta crítica al estado histórico y contemporáneo.
505 138 Gorg., 519 A.
506 139 Gorg., 519 B-C.
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