Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

Al final de su libro, el autor se pronuncia en contra de los prejuicios de la
sofística, en contra del ideal de una cultura humana por medio de la simple
palabra. 787 Su pauta es. aquí como siempre, en primer término, una pauta
ética; lo que le preocupa es la educación del carácter. La base de esta
educación es la salud del cuerpo. La caza hace al hombre vigoroso, aguza su
ojo y su oído y le precave contra la vejez prematura. 788 Es la mejor escuela
para la guerra, pues habitúa al cazador a recorrer caminos penosos cargado
con sus armas, a soportar las penalidades del mal tiempo y a pernoctar al aire
libre. 789 Le enseña a despreciar los placeres viles y, como toda "educación en
la verdad", le educa en el dominio de sí mismo y en la virtud de la justicia. 790
El autor 980 no nos dice a qué quiere referirse con esto, pero es evidente que
alude al imperio de la disciplina, que es la virtud más estimada por él, y a
este adiestramiento exigido por la realidad misma es a lo que él llama
"educación en la verdad". Esto da a la idea socrática un giro práctico y
realista. Toda la obra se halla presidida por la gran importancia que se da al
ponos, a la fatiga y al esfuerzo, sin los que ningún hombre puede alcanzar una
educación verdadera. 791 Los historiadores de la filosofía atribuyen esto a la
influencia del moralista Antístenes, que interpretó en este sentido el mensaje
de Sócrates. Sin embargo, Jenofonte era por naturaleza un hombre amante de
las penalidades y el esfuerzo, habituado a poner en tensión sus fuerzas
siempre que fuese necesario. Si alguna vez habla por propia convicción, es
sirven para encuadrar la parte fundamental, puramente técnica, de la obra dentro de la
discusión del siglo IV sobre la paideia y para analizar el valor de la caza para la
educación del hombre. Siente uno repugnancia a contradecir a un especialista como
Norden en materia de estilo, pero es indudable que el preámbulo no difiere
sustancialmente de otros pasajes semejantes de las obras de Jenofonte, estilizados de
un modo retórico. Es éste un problema que me propongo analizar más a fondo en otro
lugar.
787 131 Cineg., xiii, 3 y 6.
788 132 Cineg., xii, 1.
789 133 Cineg., xii, 2-6: Cf. Anth. Pal, xiv, 17.
790 134 Cineg., xii, 7-8: to\ e)n th= | a)lhqei/a| paideu/esqai se contrapone a la pai-deia
puramente verbal imperante en la actualidad, tal como se describe en xiii la educación
de los sofistas. Allí donde la realidad de la vida (a)lh/qeia) se acerca al hombre, le va
formando a fuerza de trabajos y fatigas ( ).
791 135 Cineg., xii, 15, 16, 17, 18; xiii, 10, 13, 14, 22, etcétera. Las palabras
y
se emplean en xii, 18, como sinónimos.
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