Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

investigación fundamental, o sea la posición de la justicia y de la injusticia
dentro del estado, afirmación a la que su joven interlocutor asiente con todo
calor. Pero, aunque no pongamos en duda esta utilidad, cuanto más entramos
en detalles acerca de la paideia de los "guardianes" más tenemos la sensación
de ir perdiendo por completo de vista la llamada investigación fundamental
acerca de la justicia. Es cierto que en una obra que se presenta bajo la forma
de un diálogo tan ramificado como la República tenemos que aceptar como
algo impuesto por el tipo de composición muchas cosas que ponen a dura
prueba nuestro sentido sistemático del orden; sin embargo, esta triple
investigación sobre la educación de los "guardianes", la de la mujer y,
finalmente, la de los gobernantes aparece hasta tal punto como un fin en sí, y
la solución del problema de la esencia de la justicia y de la dicha del justo se
ventila de un modo tan breve y tan de pasada, que sólo podemos fijarnos en
la intención completa del artista como razón que justifique esta relación, en
apariencia perturbada, de equilibrio entre las dos investigaciones
íntimamente entrelazadas. La disquisición sobre la justicia constituye, sin
duda, el tema central de investigación, puesto que toda la obra se desarrolla a
base de ella y porque el problema de la justicia se orienta hacia el problema
de la norma como el punto decisivo. Sin embargo, el problema que aparece
como médula de toda investigación, por la importancia predominante que
Platón le concede exterior e interiormente, es el problema de la paideia,
problema vinculado de modo indisoluble al conocimiento de las normas y
que en un estado que aspira a la realización de la norma suprema es
ineludible que constituya el problema cardinal.
La educación de los "guardianes" con arreglo a un sistema determinado
legalmente por el estado es una innovación revolucionaria de incalculable
alcance histórico. A ella se remonta en último término el postulado del estado
moderno sobre la reglamentación autoritaria de la educación de sus
ciudadanos, mantenido principalmente desde el Siglo de las Luces y la época
del absolutismo por todos los estados, cualquiera que sea su forma de
gobierno. Es cierto que también en Grecia y en la democracia ateniense el
espíritu de la constitución del estado contribuía en gran medida a orientar la
educación de los ciudadanos, pero en ningún lado, fuera de Esparta, existía,
según el testimonio de Aristóteles, una educación organizada por el estado
mismo y sus autoridades. 760 El hecho de que Aristóteles invoque este ejemplo
atestigua que tanto él como Platón tenían presente, al preconizar la educación
760 53 ARISTÓTELES, Ét. nic., X, 10, 1180 a 24.
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