Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

tenido repetidas veces ante sus amigos, pero le habían disuadido de que las
proclamase por escrito, para que no atrajese sobre sí el reproche de enemigo
de la democracia. 429 Creemos que esto nos autoriza a inferir que su propuesta
no envolvía precisamente una manifestación integrante y firme de la paideia
política de la escuela isocrática. Esto esclarece al mismo tiempo las relaciones
con Timoteo y concuerda con el hecho de que estas ideas provienen del
círculo de Terámenes, es decir, de una época anterior. 430 Isócrates debió de
tomar parte interiormente en las luchas espirituales de los últimos años de la
guerra del Peloponeso, siendo ya un hombre adulto, aunque exteriormente se
mantuviese al margen de las actividades políticas. La actitud análoga
mantenida por Isócrates y Platón en aquellos años hace que la cosa sea
todavía más verosímil. 431
Conociendo ya con mayor claridad el fondo político del discurso sobre el
Areópago, comprendemos no solamente la peculiar actualidad que trasciende
de todo lo que Isócrates dice acerca de los "tiempos mejores" de la democracia
ateniense, sino que vemos, además, en el cuadro que traza del pasado toda
una serie de alusiones directas al presente. Se trata de pintar un cuadro
educativo, que sirva como modelo. Léanse, por ejemplo, desde este punto de
vista, además de los capítulos sobre la vida pública que glosamos más arriba,
los que versan sobre las fiestas religiosas y el trato dado antes y ahora a todos
los problemas del culto divino 432 y se verá cómo detrás de cada palabra hay
una acusación amarga contra la incultura presente. Isócrates censura en el
culto, tal como se practica en la actualidad, la caprichosa irregularidad e
inconstancia y las oscilaciones entre extremos desacertados. Los atenienses
429 4l Areop., 56-59, nos permite echar una ojeada conveniente a los cambios de impresiones
celebrados en este círculo antes de su publicación. Frente a la opinión de quienes
pretendían disuadir al autor de publicar esta obra, por entender que la situación interior
de Atenas era incurable y considerar peligrosa la hostilidad de los dirigentes radicales
contra los moderados, debieron de levantarse naturalmente voces aconsejando la
publicación, pues de otro modo jamás se habría decidido a ello un hombre tan prudente
como lo era Isócrates. Para algunos ejemplos de su hábito de explicar sus propias obras a
un círculo de íntimos antes de publicarlas, Cf. infra, p. 933, n. 66.
430 42 De modo parecido, PLATÓN, Carta VII, 326 A, nos indica que el autor había concebido
y expuesto de palabra las ideas publicadas más tarde en su República varios decenios antes,
con antelación a su primer viaje a Sicilia. Cf. supra, p. 482 y Gnomon, iv (1928), p. 9.
431 43 Cf. PLATÓN, Carta VII, 325 A ss.
432 44 Areop., 29.
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