Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

llamaban "los asuntos de la polis" ( ta\ politika/ ). El hombre, como un ser
compuesto de alma y cuerpo, necesita que se vele por él en este doble
sentido, que es por lo que las generaciones anteriores han creado la dualidad
de la gimnasia y la formación del espíritu. 582 Con la segunda, Isócrates 936 no
alude aquí, como de costumbre, a la música, sino a la filosofía o amor por la
verdad, pues para él, como griego que es, no admite discusión la relación de
la poesía y de las demás artes "musicales" con la formación del espíritu. 583
Entre las dos formas de la paideia, la gimnasia y la cultura del espíritu, media
un extenso paralelismo. Ambas consisten en esencia en gimnasias o
ejercicios. El paidotribés enseña las posiciones del cuerpo inventadas para la
lucha física; el forjador del espíritu, las formas fundamentales del discurso de
que se sirve el hombre. Aquí, lo mismo que en el discurso Contra los sofistas,
Isócrates introduce su teoría de las "ideas" del logos, aunque sólo esbozándola,
como correspondía a una exposición de tipo general sobre su
método. 584 Es lo mismo que, según hemos visto, hace Platón en su República,
al exponer su paideia, con respecto al lado técnico de su teoría de las ideas. Y
no sólo en lo que se refiere a la teoría de las ideas, sino en todos los demás
aspectos, el discurso de la Antídosis se limita a exponer con ciertas variantes
las concepciones desarrolladas ya en el discurso Contra los sofistas. 585 Sigue
582 81 Antíd., 180-181.
583 82 Este cambio de la gimnasia y la música por la gimnasia y la filosofía (es decir, por la
retórica) indica claramente que Isócrates se remonta sobre la antigua paideia de los
griegos y sustituye a la antigua educación basada en la poesía una nueva y más alta
forma de educación del espíritu. Sin embargo, su "filosofía" presupone el
entrenamiento "musical" de viejo estilo, tal como lo hace el sistema educativo ideal de
Platón de sus gobernantes filosóficos, en la República. En su avanzada edad (Panat., 34)
Isócrates debatíase con la intención de tratar a fondo de la posición que la poesía ocupaba
en el reino de la cultura.
584 83 Antíd., 182-183. Las formas o ideas del logos corresponden, en lo tocante a la
cultura del espíritu, a los "esquemas" del cuerpo que el arte del paidotribés enseña para los
pugilatos. La introducción comienza por el análisis del discurso en estos elementos
fundamentales. Luego vienen las normas sobre cómo se articulan de nuevo estos
elementos de unidad y cómo se agrupa la materia desde los puntos de vista generales
descubiertos en el proceso de análisis. Cf. Antíd., 184, acerca del sune/rein kaq' e( \n e(/kaston.
El sentido de este doble método estriba en dar al discípulo una mayor experiencia
(e)/mpeiron poiei=n ) y en aguzar en él la conciencia de estas formas ( a)kribou=n ), para que de
este modo se acerque más al caso concreto. Este método se basa en la elaboración de un
cierto promedio de experiencia. No puede trasmitir, naturalmente, un saber infalible.
585 84 Cf. supra, p. 849.
182