Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

considerar exagerada la alta 711 estimación Platónica de la exactitud del
saber matemático como factor de educación política, haciendo hincapié por el
contrario en la experiencia. 1261 Por el hecho de que las críticas dirigidas a
Platón versasen precisamente sobre la hipertrofia de las matemáticas,
demuestra que se veía en ellas la piedra angular de su sistema de cultura.
La paideia Platónica en esta fase superior no brota de la mera teoría, como no
brotaba tampoco en la fase de la cultura de los "guardianes". Lo mismo que
allí recoge como sustancia de su paideia todo el acervo de la cultura histórica,
que era para él la cultura griega bajo la forma de la poesía y la música de su
pueblo, planteándose sólo la misión de depurarla y supeditarla a su meta
suprema, aquí encamina la corriente de la ciencia viva de su tiempo por los
cauces de su paideia filosófica y se preocupa tan sólo de descubrir lo que sirve
para impulsar hacia su meta filosófica y de encauzarlo directamente hacia
ella. Esto plantea ante nosotros el problema de saber cuál era la actitud de
Platón ante las otras ciencias que no se toman en consideración en su
programa. El concepto moderno de la ciencia, que traza a ésta límites tan
amplios como aquellos a que llega la experiencia humana, hace que la
hegemonía exclusiva de las matemáticas en la paideia Platónica nos parezca
unilateral, aunque sea grandiosamente unilateral, y esto nos inclina tal vez a
ver también en ello el efecto de la supremacía temporal de las matemáticas de
su época. Sin embargo, por mucho que la conciencia del progreso que
irradiaba de sus grandes descubridores tuviese que contribuir
necesariamente a esta posición de predominio que las matemáticas ocupaban
en la Academia, la verdadera razón de ello debe buscarse en último término
en el carácter de la misma filosofía Platónica y en su concepto del saber, que
descartaba de la cultura las ramas del saber puramente empíricas. Los
conatos de "erudición" contenidos en los sofistas no fueron desarrollados por
la escuela de Platón. El hecho de que en los fragmentos que se han
conservado de la comedia ática de aquel tiempo nos encontremos con burlas
sobre las interminables disputas sostenidas por Platón y sus discípulos en
torno a la determinación del concepto de las plantas y los animales y a su
división, no contradice para nada la imagen que proyectan directamente los
diálogos Platónicos. El comediógrafo Epícra-tes, cuyo ingenio ilumina con
cruda luz los misterios esotéricos de la enseñanza de la Academia, toca
certeramente en su relato, por muy exagerado que éste se considere, el punto
decisivo de que los filósofos entienden bastante poco de plantas, y su cultura
1261 151 Cf. infra, lib. iv, cap. vi.
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