Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

que él mismo pasó, y en la fuerza formal, modeladora del espíritu, que de
ella irradia. No se arrepiente nunca del tiempo dedicado por él a estos
estudios. Pero quien se consagre a ellos después de remontar una cierta
edad, aunque disponga de la mejor naturaleza, no hará más que
reblandecerse y perder su virilidad. No conocerá las leyes del estado en que
vive, no se sentirá a gusto dentro de las relaciones públicas y privadas de esta
sociedad ni con su lenguaje, no se asimilará los afanes ni los placeres de los
hombres; en una palabra: aborrecerá la vida. Y como quedará en ridículo
cada vez que pretenda actuar en privado o en público, se irá retrayendo cada
vez más a sus estudios, pues sólo en ellos se sentirá seguro. 440 De todo lo
cual se desprende que es conveniente no dedicarse a la filosofía, para fines de
formación, de paideia, más que durante cierto tiempo, pues si se alarga el
plazo este estudio se convierte de liberal en servil, en un estudio que
encadena el espíritu y que quita el nervio al hombre en su totalidad. 441 En
esta manera de interpretar el concepto de la paideia como una simple etapa de
formación que sólo requiere unos cuantos años, se manifiesta un completo
antagonismo respecto al alto concepto de Platón, según el cual abarca toda la
vida del hombre. Sin embargo, allí donde la paideia se erige en filosofía debe
mostrar aquella tendencia interior que Calicles reprocha a la filosofía, o sea
la de reclamar su imperio sobre la vida toda del hombre. 442
Calicles pone fin a su discurso con una apelación personal a Sócrates
para que no siga entregado a la filosofía, pues su entrega 528 desmedida a
ella destruye las grandes dotes de su espíritu, y combina con esta exhortación
la amenaza, apenas embozada, del poder público. ¿De qué serviría su
filosofía de la resignación ante la injusticia le dice si un buen día le
sepultasen en la prisión y le acusasen injustamente de cualquier delito?
Podría ocurrir que se le acusase de muerte sin que "pudiese defenderse a sí
mismo". Podría ocurrir que le abofeteasen y que el autor del desafuero se
retirase impune. 443 La alusión a la muerte de Sócrates realza la fuerza de las
palabras del crudo realista para el lector de esta escena, que se supone
440 74 Gorg., 484 C 4-485 A.
441 75 Gorg., 485 A.
442 76 Cf. Gorg., 484 C, el reproche de Calicles: peraite/rw tou= de/ontoj
e)ndiatri/bein y po/rrw th=j h(liki/aj filosofei=n. Cf. Rep., 498 A-C.
443 77 Para Calicles (Gorg., 485 C), de este peligro constante de perder la posición de ciudadanía a
que se halla expuesto el débil, se deduce que los adeptos a la filosofía de Sócrates "carecen de
libertad". Es un reproche que sólo puede comprender bien quien recuerde que los griegos
designan siempre la verdadera paideia como la "paideia de los hombres libres". Calicles
procura demostrar que posee plenamente una alta cultura por medio de abundantes citas poéticas
de Eurípides y Píndaro, entretejidas según la moda de la época con su argumentación (486 B-C).
173