Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

diálogos "eléncticos" es muy distinta. Es cierto que las charlas con Sócrates
dejan en nosotros, al final, la impresión de que, aunque creíamos saber qué es
la valentía o la prudencia, en realidad no lo sabemos; pero este aparente
fracaso del esfuerzo puesto en tensión no lleva, sin embargo, aparejado el
desaliento que entraña el mero hecho de reconocer nuestra propia
incapacidad, sino que es como un acicate que nos estimula a seguimos
debatiendo con el problema. El propio Sócrates declara repetidas veces y de
modo expreso que será necesario volver sobre el mismo problema más
adelante, como el Sócrates real debía de hacerlo, en efecto, con harta
frecuencia. No en un diálogo solamente, sino de un modo normal, en todos
estos diálogos cortos 471 falta el resultado final esperado y se alza al final una
interrogante, pero esta observación deja en el lector una tensión filosófica de
espíritu de una eficacia altamente educativa.
Platón había podido comprobar constantemente por sí mismo, como oyente
de sus conversaciones, la fuerza directora de almas de su maestro, y tenía
necesariamente que sentir como la misión más importante y más difícil de su
recreación poética de aquellos diálogos despertar en sus lectores esta misma
impresión vivida por él. Y eso no lo lograba, ni mucho menos, con la mera
imitación de la trama de preguntas y respuestas. Lejos de ello, esto puede ser
incluso algo extraordinariamente fatigoso, si le falta el nervio dramático vivo.
£1 gran descubrimiento poético de Platón es el de que la pujanza propulsora
de las auténticas investigaciones científicas, que marchan hacia su meta a
través de giros siempre nuevos y sorprendentes, encierra un altísimo encanto
dramático. En especial los diálogos de investigación, cuando están dirigidos
con seguridad metódica, superan en fuerza sugestiva y en estímulo para
espolear el pensamiento activo de quien los vive a toda otra forma de
trasmisión de pensamientos. Ya los reiterados intentos de los diálogos
socráticos de acercarse cada vez más al objetivo perseguido, en un esfuerzo
común, revelan la plena maestría de Platón en el arte pedagógico de
despertar en nosotros esta participación activa. Nuestro pensamiento,
asociándose al de los demás, procura adelantarse a la marcha de la discusión,
y aunque Platón, no una sola vez, sino repetidas veces, parezca poner punto
final a la conversación sin resultado positivo alguno, logra por este camino el
efecto de que nosotros, por nuestra cuenta, procuremos seguir avanzando
con el pensamiento en la dirección por la que el diálogo nos ha encarrilado. Si
se tratase de una conversación real a que hubiésemos asistido, podría
achacarse este resultado negativo al azar, pero el escritor y educador
filosófico que nos conduce constantemente a este resultado de ignorancia
tiene que perseguir con ello necesariamente algo más que el pintar con los
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