Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

podido decir de algunos historiadores, que son todo ojos. Tucídides mismo, al
exponer el objeto de su obra, nos dice qué es lo que le daba fuerza para libertarse
de las pasiones y cuál era la ventaja que pensaba obtener con el conocimiento
objetivo. "Acaso mi obra parezca poco divertida por falta de bellas historias.
Será útil, sin embargo, para todo aquel que quiera formarse un juicio adecuado y
examinar de un modo objetivo lo que ha acaecido y lo que, de acuerdo con la
naturaleza humana, ocurrirá ciertamente en el futuro, del mismo modo o de un
modo análogo. Ha sido concebido como posesión de valor permanente, no como
un alarde propio para la satisfacción momentánea."
Tucídides expresa repetidamente la idea de que el destino de los hombres y de
los pueblos se repite porque la naturaleza del hombre es siempre la misma. Es
exactamente lo contrario de lo que hoy denominamos, ordinariamente,
conciencia histórica. Para la conciencia histórica nada se repite en la historia. El
acaecer histórico es absolutamente individual. Y en la vida individual no se da la
repetición. Sin embargo, el hombre realiza experiencias y la experiencia de lo
(351) malo lo hace avisado, dice una sentencia ya recogida por Hesíodo. 115 El
pensamiento griego aspira, desde siempre, a este conocimiento y se dirige a lo
general. El axioma de Tucídides según el cual el destino de los hombres y de los
pueblos se repite, no significa, así, el nacimiento de la conciencia histórica en el
sentido unilateral moderno. Su historia, en lugar de entregarse simplemente al
acaecer individual y a lo extraño y diferente, aspira al conocimiento de leyes
universales y permanentes. Esta actitud espiritual es precisamente lo que da a la
exposición histórica de Tucídides el encanto de su imperecedera actualidad. Ello
es esencial para el político, pues sólo es posible una acción previsora y sujeta a
plan, si en la vida humana, en determinadas condiciones, las mismas causas
producen los mismos efectos. Esto es lo que hace posible una experiencia y con
ella una cierta previsión del porvenir, por muy estrechos que sean sus límites.
Con esta comprobación de Solón empieza el pensamiento político de los
griegos. 116 Se trata allí del conocimiento de fenómenos íntimos del organismo
del estado, que ha sufrido ciertas alteraciones morbosas a consecuencia de los
excesos antisociales. Solón los considera, desde el punto de vista religioso,
como castigos de la justicia divina. Sin embargo, en su sentir, el organismo de la
sociedad reacciona inmediatamente contra los efectos perniciosos de las
acciones antisociales. Desde entonces se ha añadido a la esfera interior del
estado un nuevo y gigantesco campo de experiencia política, desde que Atenas
se ha convertido en un gran poder: el de las relaciones entre estado y estado, lo
que nosotros denominamos política exterior. Su primer gran representante es
Temístocles, que Tucídides, en palabras memorables, ha calificado de un nuevo
tipo de hombre. 117 Entre sus características juegan un papel esencial la previsión
y la claridad de juicio, que, según propia confesión, son las cualidades que
Tucídides quiere enseñar a la posteridad. La repetida insistencia en las mismas
115 3 HESÍODO, Erga, 218.
116 4 Ver p. 161.
117 5 TUCÍDIDES, I, 138, 3.
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