Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

que intentó realizar: la idea de hacer del tirano un filósofo. Platón se presenta,
por tanto, como autor de la teoría del gobierno de los filósofos, a la que había
481 convertido a Dión, e informa de cómo surgió esta teoría en él. Sus
orígenes, según estos informes, no se hallan relacionados tanto con el viaje a
Sicilia como con la catástrofe de Sócrates, 250 por cuya razón debieron de ser
considerablemente anteriores. Coinciden con la época de que datan los
primeros diálogos platónicos. Es éste un hecho de gran importancia para
reconstruir el fondo filosófico de los diálogos socráticos menores. Y viene a
confirmar lo que nosotros mismos deducíamos de la interpretación de estas
obras: su relación directa con la construcción de una ciencia política que tiene
por misión la construcción filosófica del mejor estado. Es la solución simple,
pero convincente, de las dificultades que han querido encontrarse en el
testimonio del propio Platón sobre su evolución durante el periodo
inmediatamente posterior a la muerte de Sócrates y hasta llegar a su primer
viaje a Sicilia.
La pretensión de que los filósofos se conviertan en reyes o los gobernantes se
hagan filósofos, para que el estado pueda mejorarse, aparece mantenida sobre
todo en la República, en la que Platón inicia su teoría de la educación filosófica
de los futuros gobernantes. Su doctrina aparece tan inseparablemente unida a
este famoso pasaje por su paradoja tan impresionante e inolvidable, que la
posición que Platón marca ante ella en la Carta séptima parece casi como una
cita que hiciese de sí mismo. Mientras la Carta séptima se consideró apócrifa,
esto se tenía por un indicio evidente de su falsedad; el falsificador del
documento, se pensaba, había querido imprimir a éste un sello de
autenticidad reproduciendo una de las ideas más conocidas de Platón, pero
incurría en el descuido de presentar como existente ya en la década del
noventa la República, obra de que procede la frase y que, según los resultados
de la moderna investigación, no había sido escrita hasta la década del setenta
del siglo iv. A partir del momento en que se reconoce la autenticidad de esta
carta, nos sale al paso una nueva dificultad. No se dudaba en lo más mínimo
que se trataba de una cita que Platón hacía de sí mismo y, naturalmente, que
él no podía ignorar cuándo había escrito aquella obra. No hubo, pues, más
remedio que concluir de aquí, aunque de mala gana, que la República estaba
escrita ya en la década del noventa. 251 Claro que se hace difícil pensar que
esta obra, la más importante de todas, y con ella las demás que da por
supuestas y que estamos acostumbrados a considerar como fruto de tres
250 36 Carta VII, 325 C-E.
251 37 A esta conclusión llegaba A. E. TAYLOR, en su Plato, p. 20.
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