Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

era posible trasformarlo. Era demasiado de este mundo. Por donde el
descubrimiento del mundo interior y de su valor conduce en Platón no a una
renovación del estado, sino al nacimiento de un nuevo imperio ideal en que
el hombre tiene su patria eterna.
Tal es el significado perenne de la tragedia de Sócrates, tal como se trasluce
especialmente a través de la pugna filosófica de Platón con este problema.
Sócrates, personalmente, se halla muy lejos de las consecuencias que Platón
deriva de su muerte. Y aún más lejos de 455 la valoración y la interpretación
histórico-espiritual que se da al suceso de que es víctima. La inteligencia
histórica, si hubiese existido en aquel tiempo, habría destruido el sentido
trágico de este destino. Habría relativizado aquella experiencia vivida con la
pasión de lo incondicional para convertirla en un proceso natural de
evolución. Es un privilegio muy dudoso el de ver en enfoque histórico la
propia época e incluso la propia vida. Este conflicto sólo podía ser vivido y
sufrido con la sencillez con que Sócrates luchó y murió por su verdad. Ya
Platón habría sido incapaz de seguirle por este camino. Platón afirma al
hombre político en la idea, pero él se retrae por ello mismo de la realidad
política, o procura realizar su ideal en cualquier otra parte del mundo en que
se den condiciones mejores para ello. Sócrates se siente interiormente
vinculado a Atenas. Ni una sola vez abandonó esta ciudad más que para
combatir por ella como soldado. 203 No emprende grandes viajes como Platón
ni sale siquiera delante de las murallas de los suburbios, pues ni el campo ni
los árboles le enseñan nada. 204 Habla del "cuidado del alma" predicado por él
a propios y extraños, pero añade: "Mis prédicas se dirigían ante todo a los
más próximos a mí por el nacimiento." 205 Su "servicio de Dios" no se consagra
a la "humanidad", sino a su polis. Por eso no escribe, sino que se limita a
hablar con los hombres presentes de carne y hueso. Por eso no profesa tesis
abstractas, sino que se pone de acuerdo con sus conciudadanos acerca de algo
común, premisa de toda conversación de esta naturaleza y que tiene su raíz
en el origen y la patria comunes, en el pasado y la historia, en la ley y la
constitución política comunes: la democracia ateniense. Este algo común es lo
que da su contenido concreto a lo general buscado por su pensamiento. La
escasa apreciación de la ciencia y la erudición, el gusto por la dialéctica y por
las justas en torno a los problemas valorativos, son cualidades atenienses, ni
más ni menos que el sentido del estado, de las buenas costumbres, del temor
203 192 PLATÓN, Critón, 52 B.
204 193 PLATÓN, Fedro, 230 D.
205 194 PLATÓN, Apol, 30 A.
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