Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

sentirse subordinado como miembro de la totalidad de la polis y de sus leyes. Es una
libertad completamente distinta de la del moderno individualismo, que se siente
ligado a una universalidad suprasensible, mediante la cual el hombre no pertenece
sólo al estado, sino también a un mundo más alto. La libertad filosófica a que se eleva
el pensamiento de Heráclito permanece fiel a la esencia del hombre griego vinculado
a la polis, puesto que se siente miembro de una "comunidad" universal y sometida a
ella. El sentimiento religioso se pregunta por el conductor personal de este todo y
Heráclito siente también esta necesidad. "Lo uno, lo único sabio y prudente, quiere y
no quiere ser denominado Zeus." El sentimiento político de los griegos de aquel
tiempo se inclina a pensar como tiránico el gobierno de uno solo. El pensamiento de
Heráclito es apto para conciliar ambas cosas, puesto que la ley no significa para él la
mayoría, sino la emanación de un conocimiento más alto. "La ley es también la
obediencia al decreto de uno solo."
La penetración de Heráclito en el sentido del mundo representa el nacimiento de
una nueva religión más alta, la comprensión espiritual del camino de la más alta
sabiduría. Vivir y conducirse de acuerdo con ella es lo que los griegos denominaron
fronei=n. este conocimiento conduce la profecía de Heráclito fundada en el
logos filosófico. La filosofía natural más antigua no se había planteado, de un modo
expreso, el problema religioso. Su concepción del mundo ofrecía una visión del ser
separada de lo humano. La religión órfica llenaba este vacío y, en medio del
torbellino destructor del universal devenir y perecer en que la filosofía natural parecía
precipitar al hombre, mantenía la creencia en el carácter divino del alma. Pero la
filosofía natural ofrecía en su concepto del cosmos dominado por la diké un punto de
cristalización para la conciencia religiosa. En él insertó Heráclito su interpretación del
hombre al considerarlo en su aspecto estrictamente cósmico. Mediante el concepto
del alma de Heráclito la religión órfica se elevó a un estadio más alto. Por su
parentesco con el "fuego eternamente viviente" del cosmos, el alma filosófica es
capaz de conocer la divina sabiduría y de conservarse en ella. Así, la oposición entre
el pensamiento cosmológico y el pensamiento religioso del siglo VI, aparece en la
síntesis de Heráclito que vive ya en el umbral de la centuria siguiente superada y
reducida a unidad. Hemos observado ya que la idea del cosmos de los milesios era
mejor una norma del mundo que una ley de la naturaleza en el sentido moderno.
Heráclito eleva este su carácter, mediante su "nomos divino", a la categoría de una
religión cósmica, y funda en la norma del mundo la norma de vida del hombre
filosófico.
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