Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

conexión legal de causa a efecto entre los fenómenos de la naturaleza y establece, de
un modo expreso, una legalidad paralela en los acontecimientos sociales, cuando dice
en otro lugar: 154 "De las nubes provienen la lluvia y el granizo, del relámpago se
sigue necesariamente el trueno y la ciudad sucumbe ante los hombres poderosos y la
democracia cae en las manos de un autócrata." La tiranía, es decir, el dominio de una
estirpe noble y de su jefe, apoyada en la masa del pueblo sobre el resto de la
aristocracia, era el peligro más temible que podía pintar Solón ante la sociedad ática
de los eupátridas, puesto que en aquel momento acababa su secular dominio del
estado. Altamente significativo es que no hable del peligro de la democracia. Por la
falta de madurez de las masas este peligro se hallaba todavía lejano. Los tiranos,
mediante (143) el derrumbamiento de la aristocracia, le abrieron por primera vez el
camino.
El conocimiento de una legalidad determinada de la vida política era fácil para un
ateniense con auxilio del pensamiento jónico. Poseía la experiencia del desarrollo
político de más de cien años de múltiples ciudades de la metrópoli y de las colonias,
en las cuales se había realizado el mismo proceso con notable regularidad. Atenas
entró posteriormente en este desarrollo. De ahí que fuera la creadora de un
conocimiento político previsor. Su enseñanza es el honor perenne de Solón. Pero es
característico de la naturaleza humana que, a pesar de esta temprana previsión,
también Atenas se viera obligada a pasar por el dominio de los tiranos.
Todavía hoy podemos perseguir en los poemas conservados de Solón el desarrollo
de este conocimiento desde sus primeras advertencias hasta el momento en que los
acaecimientos políticos confirmaron sus claras previsiones y se realizó, con
Pisístrato, la tiranía de uno solo y su familia. 155 "Si por vuestra debilidad habéis
sufrido el mal no echéis el peso de la culpa a los dioses. Vosotros mismos habéis
permitido a esta gente llegar a ser grande cuando le habéis dado la fuerza cayendo en
vergonzosa servidumbre." Estas palabras se enlazan evidentemente con el comienzo
de la elegía admonitoria de que hemos hablado antes. También allí dice: "Nuestra
ciudad no sucumbirá a los decretos de Zeus y el consejo de los dioses
bienaventurados, pues Palas Atenea, su alta protectora, ha extendido sobre ella sus
manos. Los ciudadanos mismos quieren arruinarla por su codicia y su estupidez." 156
La amenaza aquí predicha se halla cumplida en el poema posterior. Solón se descarga
ante sus ciudadanos al referir a su temprana previsión su juicio posterior y plantea el
problema de la responsabilidad. Al hacerlo en ambos lugares con las mismas
palabras, demuestra que en ambos se trata de la misma idea fundamental de su
política. En lenguaje moderno, es el problema de la responsabilidad. Desde el punto
de vista griego, el de la participación del hombre en su propio destino.
Este problema se halla por primera vez planteado en la epopeya homérica, al
comienzo de la Odisea. El soberano Zeus, en la asamblea de los dioses, rechaza las
injustificadas quejas de los mortales que atribuyen todas las desdichas de la vida
154 6 Frag. 10.
155 7 Frag. 8.
156 8 Frag. 3
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