Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

del estado, el precedente espartano. En las Le-yes 761 abordará Platón más a
fondo este problema de la organización 603 de un sistema de educación
pública y de los órganos llamados a dirigirlos, problema que en la República
se deja todavía a un lado. Platón se interesa aquí en forma exclusiva por el
contenido de la educación y se preocupa de establecer las líneas
fundamentales de ésta, cuyo examen le lleva en último resultado al problema
del conocimiento de la suprema norma. La solución natural del doble problema
de la formación del cuerpo y el alma del hombre es para él la paideia de
la antigua Grecia, con su división en gimnasia y música, paideia que retiene,
por tanto, como base. 762 Este hecho debemos enfocarlo a la luz de las
manifestaciones de Platón acerca de lo funesto que sería cualquiera
innovación en el sistema educativo ya implantado, para no perder de vista su
aferramiento conservador a lo existente ante la crítica radical de detalle sobre
el contenido de la antigua educación. Generalmente, y por razones
comprensibles, se coloca en primer plano la negación, en la que sin duda
alguna se revela de modo muy especial el nuevo principio de la filosofía
Platónica. Pero lo sugestivo desde el punto de vista personal y al mismo
tiempo lo decisivo para la evolución de la cultura, en la posición Platónica,
estriba precisamente en la fecunda tensión entre su radicalismo conceptual y
su sentido conservador respecto a la tradición espiritualmente plasmada. Por
eso, antes de prestar oídos a su crítica, interesa dejar sentado que su nueva
concepción filosófica de la cultura descansa sobre la paideia de la antigua
Grecia (por muchas reformas que en ella se introduzcan). Esta decisión, que
habrá de servir de modelo para la actitud de la filosofía posterior, tiene un
alcance histórico. En primer lugar, asegura la continuidad y la unidad
orgánica de la evolución de la cultura griega lo mismo en cuanto a su forma
que en lo tocante a su contenido, y evita la ruptura completa con la tradición
en un momento de agudo peligro para ésta, cuando el espíritu racional de la
filosofía se volvía del estudio de la naturaleza a la reconstrucción conceptual
de la cultura. En segundo lugar, el entronque positivo de Platón con la
antigua paideia y, por tanto, con la herencia viva de la nación griega, da una
filosofía histórica a su propia filosofía, pues ésta se desarrolla bajo la forma de
un debate constante con las potencias de la poesía y la música, que hasta
entonces habían venido dominando sobre el espíritu griego. Por tanto, este
debate no es un problema filosófico accesorio, como el crítico moderno suele
pensar, sino que tiene para Platón una importancia primaria y absoluta.
761 54 Cf. infra, lib. iv.
762 55 Rep., 376 E.
259