Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

la vida política y la libertad sin freno, de pensamiento y de palabra de los poetas
jónicos. Por primera vez, la cultura ática equilibra ambas fuerzas: el impulso creador
de la individualidad y la energía unificadora de la comunidad estatal. A pesar del
íntimo parentesco con los jonios, a los cuales tanto debe Ática desde el punto de vista
espiritual y desde el punto de vista político, resulta claramente comprensible esta
diferencia fundamental entre el movimiento centrífugo de libertad de los jonios y la
fuerza centrípeta y constructiva de los áticos. Así se explica que las estructuras
decisivas de lo griego, en el reino de la educación y de la cultura, se hayan
desarrollado en tierra ática. Los monumentos clásicos de la cultura política griega,
desde Solón hasta Platón, Tucídides y Demóstenes, son, en su totalidad, creación de
la estirpe ática. Sólo era posible que surgieran donde un poderoso sentido de las
exigencias de la vida de la comunidad subordinaba a ellas cualesquiera otras formas
de la vida espiritual y pudiera, sin embargo, vincularlas a la propia intimidad.
Solón es el primer representante del auténtico espíritu ático y al mismo tiempo su
creador más eminente. Pues, aunque el pueblo entero estuviera predestinado, por la
armonía de su constitución espiritual, a la realización de algo extraordinario, fue
decisiva para el desarrollo posterior la aparición, en sus comienzos, de una
personalidad capaz de dar forma a aquella constitución. Los historiadores políticos,
que acostumbraban juzgar a los personajes históricos por sus obras palpables, estiman
principalmente a Solón por el aspecto de su obra que mira a la realidad política, es
decir, la creación de la seisachteia. Lo que importa, ante todo, para la historia de la
educación griega, es que Solón, como maestro político de su pueblo, sobrepasa
enormemente la esfera de su influencia temporal e histórica y esto es lo que le otorga
una importancia perenne para la posteridad. Solón se nos manifiesta, en primer
término, como poeta. Su poesía nos revela los motivos de sus hechos políticos que,
por la elevación de su conciencia ética, se levanta muy por encima del nivel de los
partidos políticos. Hablamos antes de la importancia de la legislación para la
formación del nuevo hombre político. La poesía de Solón constituye la explicación
más palpable de esta verdad. Tiene para nosotros el valor excepcional de mostrarnos,
tras la universalidad impersonal de la ley, la figura espiritual del legislador, en el cual
se encarna de un modo visible la fuerza educadora de la ley, tan vivamente sentida
por los griegos.
(139) La antigua sociedad ática, en la cual nación Solón, se hallaba todavía
gobernada por una nobleza de terratenientes cuyo dominio en otros sitios había sido
ya en parte destruido o había tocado a su fin. El primer paso para la codificación del
derecho de sangre, las proverbiales "leyes draconianas", significaron más bien una
consolidación de las relaciones recibidas que un rompimiento con la tradición.
Tampoco las leyes de Solón quisieron suprimir el dominio de los nobles como tal.
Sólo la reforma de Clístenes. tras la caída de la tiranía de los Pisistrátidas, acabó
violentamente con él. Cuando pensamos en la Atenas posterior y en su insaciable
afán de novedades, parece un milagro que las olas de la tormenta social y política,
que inundaron el mundo de aquellos tiempos, se hayan quebrado en las abiertas
costas de Ática. Pero sus moradores no eran entonces los navegantes de los siglos
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