Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

el destino de los pueblos dóricos, la imagen de su pasada grandeza y del alto
nivel espiritual que en otro tiempo alcanzaran, 1040 seguidos por la tragedia
de su decadencia, sellada por la destrucción de Esparta en Leuctra, se alzaba
como un problema inmenso ante la mirada de la gente reflexiva del mundo
helénico. 1090 Después de la derrota de los espartanos, Epaminondas arrancó a
los mesenios de su situación secular de ilotas y los incorporó a la libertad,
para de este modo provocar en el Peloponeso una discordia interior que
rematase la obra de la destrucción guerrera del enemigo. Estos acontecimientos
debían encender necesariamente, en el corazón de los partidarios del
espíritu dórico en toda Grecia, la duda de lo que habría sido de la historia
griega si los estados dóricos del Peloponeso, Esparta, Argos y Mesenia, en
vez de dividirse en querellas interiores, se hubiesen fundido en una unidad
política. 1091 Se repetía frente a los dorios del Peloponeso en el pasado el
mismo problema que el presente parecía plantear a los estados griegos en su
conjunto; más aún, era, en rigor, el mismo problema del presente proyectado
sobre el pasado. Las condiciones de desarrollo de lo que Platón llama el
"sistema" 1092 de los estados dóricos, la triple alianza de los heráclidas
inmediatamente después de tomar posesión del territorio, fueron condiciones
verdaderamente ideales. No fue necesario, como lo proponían en tiempo de
Platón modernos revolucionarios y reformadores sociales, acometer, a costa
de los mayores peligros para el estado, nuevos repartos de tierras y nuevas
extinciones de deudas, sino que comenzaron desde el principio, y pudieron
dividir el territorio reconquistado en lotes iguales, erigiendo así el estado
sobre la base de un principio social justo. 1093 Y Platón tomaba esto muy en
serio, como se demostrará más adelante en su modo de tratar el problema de
1090 131 Sobre la repercusión de la decadencia del poder espartano sobre la mentalidad
política y pedagógica de las gentes de la época, Cf. supra, p. 734.
1091 132 En Leyes, 683 C 8 s., plantea Platón este problema y procura contestarlo en detalle.
Hace resaltar que para ello hace falta acudir a la imaginación histórica; su
intento no era posible sin una construcción audaz y la finalidad educativa del
paralelo con el presente influye en su imagen del pasado. Pero el modo como
presenta los tiempos primitivos dóricos tiene gran interés para cualquier
historiador, puesto que revela la clara conciencia de que el mundo se disponía
precisamente por aquel entonces a hacer desaparecer para siempre bajo la superficie
del cuadro la posibilidad histórica que en otro tiempo había tenido el pueblo dórico
y su importancia espiritual dentro de una imagen histórica unilateral jónico-ateniense.
1092 133 Leyes, 686 7. Cf. también 687 A 6.
1093 134 Leyes, 684 D-E.
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