Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

objetiva. Conoce su fuerza elemental y demoníaca que, más fuerte que el hombre, lo
arrastra. Pero, aunque su corriente desborde con frecuencia las márgenes, se halla, en
último término, siempre contenida por un dique inconmovible. Los últimos límites de
la ética son, para Homero, como para los griegos en general, leyes del ser, no
convenciones del puro deber. En la penetración del mundo por este amplio sentido de
la realidad, en relación con el cual todo "realismo" parece como irreal, descansa la
ilimitada fuerza de la epopeya homérica.
El arte de la motivación de Homero depende de la manera profunda mediante la
cual penetra en lo universal y necesario de su (62) asunto. No hay en él simple
aceptación pasiva de las tradiciones, ni mera relación de los hechos, sino un
desarrollo íntimo y necesario de las acciones que se suceden paso a paso, en
inviolable conexión de causas y efectos. Desde los primeros versos, la acción
dramática se desarrolla, en ambos poemas, con ininterrumpida continuidad. "Canta,
oh musa, la cólera de Aquiles y su contienda en al atrida Agamemnón. ¿Qué dios
permitió que lucharan con tanta hostilidad?" Como una flecha, se dispara la pregunta
hacia el blanco. La narración de la cólera de Apolo que la sigue delimita
estrechamente y declara la causa esencial de la desventura y se sitúa al comienzo de
la epopeya como la etiología de la guerra del Peloponeso al comienzo de la historia
de Tucídides. La acción no se despliega como una inconexa sucesión temporal. Rige
en ella siempre el principio de razón suficiente. Toda acción tiene una vigorosa
motivación psicológica.
Pero Homero no es un autor moderno que lo considere todo simplemente en su
desarrollo interno, como una experiencia o fenómeno de una conciencia humana. En
el mundo en que vive, nada grande ocurre sin la cooperación de una fuerza divina, y
lo mismo pasa en la epopeya. La inevitable omnisciencia del poeta no se revela en
Homero en la forma en que nos habla de las secretas e íntimas emociones de sus
personajes, como si las hubiera experimentado en sí mismo, como es preciso que lo
hagan nuestros escritores, sino que ve las conexiones entre lo humano y lo divino. No
es fácil señalar los limites a partir de los cuales esta representación de la realidad es.
en Homero, un artificio poético. Pero es evidentemente falso explicar siempre la
intervención de los dioses como un recurso de la poesía épica. El poeta no vive en un
mundo de ilusión artística consciente, tras el cual se halle la fría y frívola ilustración
y la banalidad del tópico burgués. Si perseguimos claramente los ejemplos de
intervención divina en la épica homérica, veremos un desarrollo espiritual que va
desde las intervenciones más externas y esporádicas, que pueden pertenecer a los
usos más antiguos del estilo épico, hasta la guía constante de ciertos hombres por la
divinidad. Así, Odiseo es conducido por inspiraciones siempre renovadas de Atenea.
También en el antiguo Oriente actúan los dioses no sólo en la poesía, sino también
en los acaecimientos religiosos y políticos. Ellos son los que en verdad actúan en las
acciones y los sufrimientos humanos, lo mismo en las inscripciones reales de los
persas, babilonios y asirios que en los libros históricos de los judíos. Los dioses se
interesan siempre en el juego de las acciones humanas. Toman partido en sus luchas.
Dispensan sus favores o aprovechan sus beneficios. Todos hacen responsable a su
60