Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

pauta del valor y la dicha humanos. En estas condiciones, el estado no puede
quedarse rezagado detrás de esta evolución moral y tiene que emprender,
según el modo de ver de Platón, el camino de convertirse en educador y
médico de almas o resignarse, si no quiere asumir esta misión, a que se le
considere como un organismo degenerado e indigno de su autoridad. En el
Gorgias de Platón se pone de manifiesto la decisión de sacrificar todas las
demás funciones que forman la vida del estado a esta misión de educador
moral.
Pero, además de la elevada concepción tradicional de la importancia de la
polis para la vida del individuo, había otro motivo que determinaba este giro
nuevo y peculiar de Platón ante el estado. Este segundo motivo radicaba en la
misma teoría socrática de la virtud. Desde el momento en que Platón,
coincidiendo con Sócrates, basa la conducta acertada del hombre en el
conocimiento de los valores supremos, la realización de estos valores se
convierte de algo que afecta a las meras opiniones y a los sentimientos
subjetivos en misión del supremo conocimiento a que puede elevarse el
espíritu humano. El mismo Sócrates había hecho patente con la confesión
irónica de su propia ignorancia que el conocimiento del bien a que aspiraba
no estaba al alcance de cualquiera. Por consiguiente, no se hace honor a la
importancia de la libertad frente a toda tradición que Sócrates personifica si
se la interpreta en sentido moderno como la independencia recién
conquistada de la conciencia personal. Platón, al enfocar el concepto de este
saber socrático en el sentido estricto de su "techné política" acentúa del modo
más enérgico su carácter objetivo. Lejos de contraponerse al saber
profesional, toma su ideal de éste. No es un saber asequible a la masa, sino
material del conocimiento filosófico supremo. Precisamente al llegar al punto
de la evolución en que esperamos encontrarnos con el concepto moderno de
la conciencia personal y de la libre decisión moral del individuo, vemos que
este concepto se elimina de nuevo y que en su lugar se instaura la autoridad
de una verdad filosófica objetiva que reivindica para sí el derecho a dominar
toda la vida de la comunidad humana y, por tanto, también la del individuo.
Si existe la ciencia socrática, sólo puede desplegar su plena eficacia, según
Platón, dentro del marco de la vida de una comunidad que él representa, al
modo tradicional, como una nueva civitas.
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