Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

uno de los aspectos amables de su vanidad. y cabe preguntarse si acaso no
será esta humanidad que trasciende de él la que hace que su elegante
superficie no deje tras de sí la impresión de la fría tersura.
Las tres obras del grupo del Nicocles son ejemplos modelos del 871 arte
pedagógico tal como se practicaba en la escuela de Isócrates. Mientras que en
el Panegírico resuena, por decirlo así. el tono fundamental de la intención
política en que se inspira esta educación, el acorde panhelénico. las obras
chipriotas revelan más claramente el punto en que se apoya prácticamente la
paideia de Isócrates. Si al principio parece dudoso cómo en un mundo
predominantemente democrático, como era el de los griegos en el siglo iv,
pudo llegar a ejercer influencia una escuela de sabiduría política del tipo de la
de Isócrates sustraída a los manejos políticos, estas obras nos abren la
perspectiva de un problema que tenía necesariamente que revestir, en estas
circunstancias, una importancia suma: el de la posibilidad de que la cultura
influyese en el estado a través de la educación de los gobernantes. Este
problema nos sale al paso en la literatura del siglo iv, en escritores y
pensadores de la más diversa orientación: en toda la filosofía de Platón y en
sus intentos prácticos de influir al tirano Dionisio y que el propio Platón
describe en su Carta séptima como la tragedia de la paideia; en Isócrates, con
sus obras sobre Nicocles, en el mensaje a Dionisio de Siracusa, en el
Arquidamo, en el Filipo y, sobre todo, en sus relaciones con su discípulo
Timoteo; en Jenofonte, con su gran novela pedagógica, la Ciropedia; en Aristóteles,
con su amistad filosófica con el tirano Hermias de Atarneo y, sobre
todo, en sus relaciones pedagógicas con el futuro dominador del mundo,
Alejandro. 276 Citamos sólo los ejemplos más conocidos, que podrían
multiplicarse fácilmente.
La cosa no era del todo nueva. En los siglos anteriores encontrarnos ya
muchos ejemplos de la íntima relación creada entre los poderosos y los sabios
como sus consejeros, maestros u hombres dedicados a exhortarles. Los sabios
fueron precedidos en esta misión por los filósofos, como los filósofos lo
fueron por los poetas. No todos los poetas que circulaban por las cortes de los
tiranos del siglo iv eran simples parásitos y aduladores que luego, al caer los
276 3 El Protréptico de Aristóteles era también un discurso exhortativo dirigido a un tirano
de Chipre, Temisón. En mi obra Aristóteles, pp. 70 ss., he puesto de relieve que esta obra
aristotélica no era un diálogo en sentido Platónico, sino un lo/goj µ
siguiendo las huellas de Isóerates. Pero dentro del molde de esia forma Aristóteles vacía el
contenido de la paideia Platónica.
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