Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

Platón de la última época parece debatirse con su propia teoría de las ideas.
En el momento de hacerse este descubrimiento, la filosofía del siglo xix estaba
precisamente a punto de volver después de la bancarrota de los grandes
sistemas metafísicos del idealismo alemán, en una actitud de introspección
crítica, al problema del conocimiento y de sus métodos y pugnaba por
orientarse de nuevo a la luz de la crítica kantiana. No tiene, pues, nada de
extraño que este neokantismo se sintiese sorprendido y fascinado por aquella
inesperada proyección de sus propios problemas en la evolución de los
últimos años de Platón, tal como parecía revelarla la nueva cronología de los
diálogos platónicos. Lo mismo si se consideraban las últimas obras del
filósofo griego como un abandono de su propia metafísica anterior (Jackson,
Lutoslawski) que si se concebían las ideas desde el primer momento, en un
sentido neokantiano, como método (escuela de Marburgo), la 462 importancia
de Platón para la filosofía moderna descansaba en todo caso, con arreglo a
esta nueva concepción de conjunto, en el aspecto metódico con el mismo
carácter unilateral con que para la filosofía metafísica del medio siglo anterior
había descansado en el hecho de que esta filosofía buscaba apoyo en la
metafísica platónica y aristotélica para su lucha contra la crítica de Kant.
Pese a este antagonismo, la nueva forma de concebir a Platón, que
consideraba el problema del método como la médula del pensamiento
platónico, tenía algo de común con la interpretación metafísica anterior, y era
que ambas concepciones reputaban como la verdadera sustancia filosófica de
aquel pensamiento la teoría de las ideas. Ya Aristóteles había hecho lo mismo,
en el fondo, al enfocar sobre este punto su crítica de la doctrina de Platón. El
nuevo modo de concebir a este filósofo culminaba en el intento de desvirtuar
como falsas las objeciones de Aristóteles contra la teoría platónica de las
ideas, con lo cual venía a demostrar indirectamente que se dejaba llevar por
Aristóteles aunque disintiendo de su modo de ver, puesto que toda su
interpretación de la doctrina platónica se concentraba en este punto. No cabe
duda de que ya en tiempo de Platón los debates críticos mantenidos en el
seno de la Academia durante sus últimos años recaían a veces, como lo
demuestran los diálogos dialécticos, sobre el problema ontológicometodológico,
y es aquí donde hay que buscar la raíz de la crítica aristotélica
de las ideas. Pero basta echar una mirada a los diálogos, desde el Critón y el
Gorgias hasta la República, para convencerse de que este aspecto no
representa, ni mucho menos, el conjunto de la filosofía platónica, y hasta en la
misma vejez del filósofo nos encontramos al lado de esta discusión crítica con
una obra como las Leyes, que representa más de la quinta parte de toda la
obra escrita de Platón y en la que la teoría de las ideas no desempeña ningún
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