Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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565 VIII. EL SIMPOSIO - EROS EN EL Lisis, uno de sus más graciosos diálogos menores, Platón había planteado ya el problema de la esencia de la amistad, tocando con ello uno de los temas fundamentales de su filosofía, que habría de desarrollar en toda su plenitud más tarde, en las grandes obras de su madurez que tratan del eros: el Simposio y el Fedro. Lo mismo que la investigación de las distintas virtudes en los otros diálogos Platónicos de la primera época, esta disquisición se encuadra dentro del gran conjunto de la filosofía política de Platón. Su teoría de la amistad constituye el nervio de una manera de considerar el estado que ve en éste, primordialmente, un poder educativo. En la República y en la Carta séptima, Platón razona su retraimiento de toda actividad política por la carencia total de amigos y camaradas seguros que pudieran ayudarle en la empresa de renovar la polis. 598 Cuando la comunidad sufre una enfermedad orgánica que afecta a su conjunto o es destruida, la obra de su reconstrucción sólo puede partir de un grupo reducido, pero fundamentalmente sano de hombres identificados en ideas, que sirva de célula germinal para un nuevo organismo; tal es siempre el significado de la amistad ( ) para Platón: es la forma fundamental de toda comunidad humana que no sea puramente natural, sino una comunidad espiritual y ética. Por tanto, es un problema que rebasa con mucho el campo de lo que en las sociedades modernas, individualizadas en extremo, llamamos amistad. Para comprender claramente el verdadero alcance del concepto griego de la filía, no tenemos más que seguir el desarrollo ulterior de este concepto hasta llegar a la teoría sutilmente diferenciada de la amistad en la Ética nicomaquea de Aristóteles, teoría que desciende en línea recta de la Platónica. Esa teoría contiene una sistemática completa de todas las formas concebibles de comunidad humana, desde las formas fundamentales y más simples de la vida familiar hasta los diversos tipos de estados. Esta filosofía de la comunidad tenía su raíz en las especulaciones del círculo socrático y principalmente de Platón en torno a la esencia de la amistad y en la singular 598 1 Rep., 496., C 8, Carta VII, 325 D. 215
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se desprenderá de la exposición m
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PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN EN E
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INTRODUCCIÓN (2) Paideia, la palab
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valores válidos para cada sociedad
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para pensar que pudiéramos entende
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pensamiento histórico naciente, qu
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queda de sus poemas. Así, aun en l
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designa, de acuerdo con la modalida
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orgullosa y aguda separación entre
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esposa, pero en atención a la suya
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y bellos documentos, a tomar concie
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amonestarle, exhortarle, prohibirle
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las normas más altas y a partir de
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dios de los bienes y los males que
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IV. HESIODO Y LA VIDA CAMPESINA AL
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Ninguno era libre ni podía vivir c
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pudieran otorgar un valor y una con
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areté política es expresión de u
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finalidad se halla en la educación
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VI. EL ESTADO JURÍDICO Y SU IDEAL
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agraria. Realizó un progreso decis
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esencia del nuevo estado legal. 97
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valor ideal análogo al sentimiento
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vida privada, una especie de segund
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totalidad de la poesía yámbica, d
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las elegías de Arquíloco. Este nu
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tiempo la juventud y la existencia.
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frecuencia en la poesía griega y e
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Y no es ninguna casualidad que sól
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la vida política y la libertad sin
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acreditadas por el poema dirigido a
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conexión legal de causa a efecto e
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no hacen otra cosa que alimentar a
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filosofía medieval no tiene conexi
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160 LA PRIMERA GRECIA que tanto imp
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gradualmente se llegó a la abstrac
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que los hombres atribuyen a la acci
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luz, desde los senderos de los homb
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Ésta es una nueva forma de filosof
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sentirse subordinado como miembro d
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podemos dudar de la serenidad de su
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sobreindividual en el caos de los e
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la vestimenta exterior y "acomodada
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personales o, como en la lírica j
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particularmente interesante. Se hal
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más alta conciencia religiosa. En
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producir bellos poemas, lo interpre
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término, en este tiempo. Sin embar
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ellas trataba de atraerse el apoyo
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se mantuvieron los tiranos por más
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Atenas conocemos de un modo más pr
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último vástago de los Pisistráti
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Traducción de JOAQUÍN XIRAL Decim
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Indice LIBRO SEGUNDO: CULMINACION D
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Pero aunque sacó el conocimiento d
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viejo estilo. Sófocles, Eurípides
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impresión de vacuidad e imperfecci
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La tragedia ática vive un siglo en
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esencial de la tragedia griega y cu
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vida cotidiana. El germen de esta e
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problema es el destino. Desde el pr
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exige el conocimiento de los límit
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trágica, la culpa involuntaria e i
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organización de sus fuerzas de acu
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concepción de Esquilo sobre la acc
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II. EL HOMBRE TRÁGICO DE SÓFOCLES
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efecto que produce en la escena. É
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Sófocles. Sólo desde este punto d
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(257) Con ellas se enlaza Sófocles
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hace pasar el dolor de Electra por
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III. LOS SOFISTAS LA SOFÍSTICA COM
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espiritual y sólo en él pueden al
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dinero. Una falsa modernización de
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moralidad y del estado, se exponía
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conserva toda su fuerza la frase de
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arreglos privados. Protágoras sabe
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educación para la justicia. Precis
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Trasímaco, demuestra que su concep
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ley, el tirano de los hombres, cons
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un estado en el cual cada uno "pued
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IV. EURÍPIDES Y SU TIEMPO (303) LA
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tareas y a las de la comunidad, con
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en los breves instantes en que se d
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el cántico de Medea al espíritu d
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V. LA COMEDIA DE ARISTÓFANES (325)
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fuerzas dionisiacas originarias en
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enriqueciendo así la parodia cómi
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educación culminó en Aristófanes
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VI. TUCÍDIDES COMO PENSADOR POLÍT
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Tal es la esencia del fenómeno esp
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Platón. Y abrigaba en un principio
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puro relativismo. Pero el historiad
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pedagógica que, en progresión con
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esta idea. Pero la misma idea se ab
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Jenofonte. 3 390 Sería de todo pun
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"apolíneo" y de lo "dionisiaco", q
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espectáculo a la mirada maliciosa
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contestado principalmente por Lisia
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analogía con ésta. La Atenas de P
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Después de todo esto, apenas si es
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la llamada fase matemática de la t
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gobernar el estado se presenta bajo
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como un fenómeno aislado. Su anál
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parte dentro de ellos mismos. Cada
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tamente a vitorear o denigrar lo qu
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del filósofo Platónico, al que la
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mente quiera luchar por la justicia
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filial ni le autoriza al empleo de
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filosófico "encaminado simplemente
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modo, Platón contrapone al mismo t
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obra. Es la meta de su formación e
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de nuevo e insólito en este progra
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placer o la razón; pero sin que ta
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capacidad de visión ni el ojo que
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comprender a Platón, que descuella
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las premisas que él mismo establec
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claridad, aquel supremo paradigma c
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Cada una de sus partes se subdivide
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mirada de un modo tan sintético es
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quien le asegurase que todo lo que
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su afán de permanecer en lo alto,
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en hacer comprender la ignorancia s
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primer momento los esfuerzos de Só
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y la obra en que este concepto revo
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parece la posibilidad de que se mue
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estado perfecto ocurre esto. Aquí
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estimación en que tenían a las ma
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termina allí donde empiezan los "p
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estratega. El "mirar hacia lo alto"
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concebirse sin la influencia fecund
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Aristóteles entró en la Academia
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acerca de esta materia revela, con
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tradicional del viejo método socr
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confiere la dialéctica es tan supe
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Para descubrir los pocos hombres o
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por él. a una dimensión superior.
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sin la que su elevado nivel no le s
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jóvenes cuyo principal placer cons
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suprema meta de la paideia Platóni
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variedades de la imperfección son
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puede emplear también el concepto
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producto de la cultura adecuada, 13
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hostilidad. Así comienza la metaba
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cultura impide a los espartanos dar
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agrada que se tenga en tan poco, qu
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los médicos griegos, la salud cons
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Platón, el primero que ve la esenc
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tarde, de un modo positivo y bajo f
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verdadero carácter del hombre olig
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Los adversarios de ésta encuentran
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interior, cuya expresión más visi
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debido ( = paideia) los mejores imp
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criterio de lo malo. La tiranía se
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infantil y cobran miedo a sus hijos
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convirtiéndose de hombre en lobo.
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el nombre de virtud o parte mejor d
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que el padre se ve completamente de
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magnitudes, desde el ratero y el sa
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areté perfecta, 1495 posee tambié
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aspiraciones humanas, establece tre
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posiciones desde las que sea posibl
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donde el filósofo resulta ser, con
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verdaderamente humano, a pesar de s
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ética de encon- 762 trar una forma
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EL LIBRO décimo y último de la Re
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acerca de la poesía. 1539 Hasta ah
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en educadora del hombre. El problem
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del espíritu creador por la forma
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penas y se comporta pasionalmente,
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al principio pudiera parecer que el
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promesas en las que se realizan en
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problemas con los medios del sobrio
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para vivir una vida superior o infe
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Traducción de JOAQUÍN XIRAL Decim
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781 PRÓLOGO La publicación de est
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La incorporación de la ciencia mé
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alto grado de capacidad de observac
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sofistas y su teoría de la educaci
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filológico que esta literatura nos
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cuando se trata de ordenar la heren
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va atrayendo cada vez más nuestra
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La mejor ocasión que podría brind
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mientras que éstos de que ahora ha
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médico y formarnos una idea de la
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de concebir las causas de las enfer
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que para ella todo resultado positi
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cualidades, sino tampoco la famosí
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verdaderamente 805 es mejor para é
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), esforzándose en indagar las cla
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punto tan decisivo como el de la te
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consideraba a Hipócrates como un e
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según ella, todas las artes son im
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naturaleza humana por la paideia te
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profanos sobre la dieta diaria que
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sano el cuerpo, como hace el autor
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Para no intervenir, como hacen la m
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médico Arquidamo, a cuya memoria e
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minuciosamente su sistemática vege
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medicina profesional que podemos si
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del curso típico de un día está
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A los cuidados mañaneros del cuerp
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830 II. LA RETÓRICA DE ISÓCRATES
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parte, la posición y la esencia de
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con Gorgias en Tesalia. 137 En esta
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Isócrates le imprimió. Los retór
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de acción política. 147 La misma
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a Isócrates, bajo las condiciones
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época. 156 A nuestras manos han ll
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nombre, pero cada palabra de su pol
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abusasen de lo aprendido por ellos.
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una rabiosa lucha intestina y saca
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tilezas de la cultura filosófica.
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que a pesar de la gran dignidad de
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pueda llegar a prosperar realmente
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Recomienda irónicamente que se con
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guarda la misma relación con la de
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educación Platónica parece hallar
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nuevas necesidades. La bancarrota d
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IV. Es cierto que la creación de u
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es, en efecto, el verdadero punto l
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eleusinos. 249 El origen de todas l
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Platón. 258 La imagen esplendorosa
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fórmula de Isócrates nace de una
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no llegó a colmar las esperanzas q
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870 IV. LA EDUCACIÓN DEL PRÍNCIPE
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tiranos, se ponían a cantar a la d
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moral. No debemos perder de vista e
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proemio del discurso del propio Nic
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acerca de lo dudoso e investigamos
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A esta filosofía del logos respond
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la selección de los absolutamente
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La meta que Isócrates propone a Ni
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enseñada, 341 no quería negar con
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po. 348 Sabemos por las inscripcion
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esta filosofía a través del modo
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monarca y las tareas que se asigna,
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por vez primera el grande y nuevo p
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tampoco la repercusión de las idea
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Pero Isócrates no quiere poner fin
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esclarecimiento de la historia ante
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problema desempeñó en su educaci
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mencionan, se refieren más bien a
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mediante el cambio de las instituci
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uso el que la población se nutries
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padres", Terámenes, fuese muerto p
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tenido repetidas veces ante sus ami
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negativo del cuadro era justo la re
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un buen ethos y no de dotarla de un
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ciedad estaba en mejores condicione
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de la vergüenza se condicionan mut
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intereses del vencedor en la Atenas
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ecursos públicos al servicio de lo
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tiempo es el mismo en ambas obras,
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autoridad debiera transferirse a la
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La democracia se convierte, pues, c
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El discurso sobre la Antídosis que
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Parrasio y un Zeuxis comparados con
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para 926 él era salir al paso de e
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de los griegos y de los bárbaros e
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Isócrates, como él mismo dice, no
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suboficiales, pero él era grande e
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Isócrates le hace ver cómo es la
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Isócrates trata de dar a entender
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llamaban "los asuntos de la polis"
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sienten escépticos si no palpan lo
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de la paideia enemigos de la retór
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la profecía de que Isócrates sabr
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también contra la Academia. Isócr
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La sensación de que Platón y los
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verdadera cultura no hace otra cosa
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No es ateniense el despreciar el lo
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tyché había conferido la misión
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951 VII. JENOFONTE: EL CABALLERO Y
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presiones persas. Jenofonte permane
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los lacedemonios corresponde al per
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Lo que más profundamente conmueve
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Jenofonte aparecen íntimamente aso
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Ciro es el prototipo del monarca qu
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a sus hijos como se le antoja. Ya a
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servicio. 705 Estas cuatro categor
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superioridad. Este pueblo persa, el
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ciudadano y veía en ello justo la
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alimentado allí por Tebas después
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cuya talla era incomparablemente ma
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siente seguro de sí mismo, sin exa
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se combina en este cuadro con su id
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naturaleza y por Dios, quienes han
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trata, ni mucho menos, de un estudi
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menos, de describir el modo como ca
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Al final de su libro, el autor se p
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del cazador es grata a los dioses.
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comienzos mismos de su carrera lite
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Platón le enfrenta sucesivamente d
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enuncia a moderar eficazmente la fo
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amado entregarse a un amigo que no
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diálogo nos lleva fácil y espont
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porarse como fuente de postulados f
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Pero con ello no pueden enseñar a
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así como el médico debe saber tam
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duda, en un sentido ético. Pero el
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abogado. 882 La verdadera escritura
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999 IX. Platón Y DIONISIO: LA TRAG
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la educación y el estado, llegando
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más sencillo cambiar a un solo hom
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vida y que abarca tanto el conocimi
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la primitiva concepción griega de
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de refutar con la propia conducta s
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Siracusa. 932 Por fin, apremiado po
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Este proceso y su gradación desde
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paidei/aj koinwni/a). 952 Pero esta
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tenía de los hombres y que le perm
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a tono con la idea preconcebida de
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para inclinarse a creer que se trat
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del cuerpo y el del alma, 975 entre
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ponía a debate al mismo tiempo el
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abordar el fenómeno histórico ind
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tiempo, para esclarecer el carácte
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La extensión de la polémica Plat
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Pero así como en la República se
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Con estas palabras, Platón se cara
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de la vida humana bajo el hilo del
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la edad infantil. 1046 En la Repúb
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su vida, la antigua idea helénica
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1036 El destino del arte depende, s
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apetito de lo bueno, no hace, en el
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más primitivos. 1082 La tierra no
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la distribución de la propiedad te
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proféticamente, las raíces de sus
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sobre todo, en sus años posteriore
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derrota, fue demasiado tardía, a j
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de la 1047 República según la cua
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mayor se abrían los horizontes his
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Platón comprende que el hombre no
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su armonía. 1174 La ley es el inst
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arbitrarios de los seres animados,
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tratar de lo que es el alma, punto
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por Platón en las Leyes, que const
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Platón el hecho de que en esta obr
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la mayor importancia y las llama lo
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esgrima con armas ligeras y pesadas
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en primer plano el problema de la n
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vemos que en él se combinan la fir
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disfrutar la paz. 1267 La vida debi
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servir de intérprete y educador a
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. Os invitamos, ¡oh, retoños de l
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líneas, las superficies y los cuer
Page 1162 and 1163:
embajadores y theoroi. 1314 En la
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LA EDUCACIÓN DE LOS REGENTES Y EL
Page 1166 and 1167:
prácticamente esta pauta en las le
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sobre todos los pueblos de la tierr
Page 1170 and 1171:
histórico acerca de Demóstenes de
Page 1172 and 1173:
El hecho fundamental de la historia
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humanidad futura, era ya una genera
Page 1176 and 1177:
etórica de convicción. 1361 Cuand
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como Estado. Podría pensarse que l
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guerra. 1369 Demóstenes se revela
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pasividad. Sigue como espectador dr
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junto a ella si la alianza con Roda
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morales que venían oponiéndose de
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afirmación política de su persona
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a los ulteriores avances de la pote
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de la lucha en torno al ideal polí
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Pero Demóstenes, al pronunciar el
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voluntad de unir a los griegos cont
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anonanador de la potencia de Filipo
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conscientemente ni empujaba con lig
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gran imperio fundado por Alejandro
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Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

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