Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

Los adversarios de ésta encuentran la muerte o son desterrados. Todos los
ciudadanos obtienen derechos iguales y los cargos se proveen por sorteo. Este
rasgo es para Platón la verdadera característica esencial de la democracia, tal
como la veía en su propia ciudad natal. Ante él, que apreciaba por encima de
todo el saber pericial, la democracia se presentaba precisamente como el
símbolo de un régimen que daba al juicio de cada cual la misma participación
en la decisión de los problemas supremos del estado. 1424 Desde un punto de
vista histórico, aquí se confunde un fenómeno de degeneración con la esencia
misma de la cosa, pues los propios creadores de la democracia ateniense
habían coincidido con la crítica de la mecanización de la idea de la 740
igualdad, tal como se expresa en la provisión de cargos por el azar del
sorteo. 1425 Sabido es que Aristóteles rechazaba por demasiado sumario el
juicio de su maestro. Aquél reconoce una forma acertada y una forma falsa de
toda constitución; más aún, diferencia a su vez estas formas y distingue, en su
Política, diversas fases históricas de desarrollo de la democracia y de las
demás formas de estado. 1426 De este modo se acerca más, indudablemente, a
la realidad. Pero a Platón no le interesa ajustarse minuciosamente a la
realidad y a sus diferencias. A él las formas de estado sólo le interesan en
segundo término, en la medida en que necesita de ellas para esclarecer a la
luz del tipo de estado creado por él el tipo patológico del alma a que llama,
en términos generales, el hombre democrático.
Es natural, por tanto, que para probar su punto de vista fundamental según el
cual todas las formas de estado, fuera de la del estado educativo puro, son
manifestaciones patológicas, destaque siempre en primer plano los rasgos
más desfavorables. En las Cartas, por ejemplo, Platón parece denotar cierta
comprensión en cuanto a la misión nacional de los tiranos de Sicilia de unir
las islas contra el peligro cartaginés, siempre y cuando que no se hiciese por
la violencia y que los tiranos plasmasen de un modo más libre la constitución
interior de las ciudades. 1427 En la República no percibimos nada de esto; la
1424 312 Rep., 557 A. Isócrates adopta el mismo punto de vista. Cf. infra, lib. IV.
1425 313 Esto se pone de relieve especialmente en ISÓCRATES, Areopagítico, 21-22, cuyo
ideal político es la forma solónica de la democracia, la "constitución de nuestros padres".
Cf. infra, lib. IV.
1426 314 ARISTÓTELES, Pol., iii, 7, 1279 b 4-10, donde la democracia se distingue d,e la
"politeia"; en iv, 4, 1291 b 15 ss,, Aristóteles vuelve a distinguir varias subespe-cies de
democracia.
1427 315 Carta VIII, 357 A. Cf. también 353 E y 355 D.
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