Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

admite, como enseña por ejemplo el Fe dón, un más ni un menos, y ninguna
figura lo es en mayor ni en menor grado que otra cualquiera. 559 En cambio, sí
cabe un más o un menos con respecto a la calidad o a la relación. Estos
mismos conocimientos los encontramos más tarde proclamados en la
doctrina de las categorías de Aristóteles, pero ya Platón se hallaba familiarizado
con ellos desde los primeros tiempos, como nos revela el Menón. 560
Tendría gran interés el analizar lógicamente los primeros diálogos, desde este
punto de vista. Llegaríamos así a la conclusión de que una obra como el
Menón no representa, ni mucho menos, los primeros tanteos para penetrar en
la naturaleza lógica de la dialéctica socrática, sino que brota, por el contrario,
de la multitud de conocimientos lógicos de su autor. El Sócrates platónico
hace sus ensayos sobre un discípulo que representa espiritualmente el
término medio de los estudiantes de la Academia. 561 De este modo Platón
lleva a la conciencia de sus lectores los problemas lógicos elementales sin
cuya comprensión no es posible entender sus diálogos. Al hacerlo, no pierde
de vista las limitaciones que la forma literaria impone a la explicación de
problemas tan técnicos como éstos. No obstante, consigue dar también a los
no iniciados una idea de la dificultad y del encanto de este nuevo campo de
indagación.
En el Menón desempeñan un papel importante las matemáticas. No cabe
duda de que Platón dedicó gran interés desde el primer momento a estos
estudios, pues ya los primeros diálogos revelan un conocimiento minucioso
de las cuestiones matemáticas. Mientras que el Gorgias, para trazar el esbozo
de la nueva techné ético-política, tomaba más bien como modelo la medicina,
el Menón sigue principalmente el ejemplo de las matemáticas. Esto se refiere,
en primer lugar, al método. Ya en el primer intento de determinación de la
esencia de la areté se recurre como prueba a la definición de lo que es una
figura. 562 En la segunda parte del diálogo, donde Sócrates y Menón acometen
de nuevo el problema de saber qué es la areté, se recurre nuevamente al
ejemplo de las matemáticas. Aún no saben, en realidad, qué es la areté, pero
como lo que les interesa fundamentalmente, por razones pedagógicas, es si
559 28 Men., 74 E. El círculo no es figura en más alto grado ( µ ) que el
rectángulo. Cf. Fedón, 93 B-D.
560 29 Cf. mi Aristóteles, cap. iii, pp. 53-54 donde demuestro lo mismo con referencia al
Fedón platónico.
561 30 Menón se presenta como discípulo de Gorgias, cuya enseñanza recibió en Tesalia
(Cf. Men. 70 B, 76 ss.) ; es, pues, una persona instruida.
562 31 Men., 74 B.
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