Paideia: los ideales de la cultura griega - Historia Antigua

esencia no reside, según él, en la técnica de preparación de las masas,
sino en aquel acto espiritual fundamental y muy sencillo que todo hombre
realiza diariamente ante sí mismo cuando recapacita en su fuero interno y
para consigo mismo acerca de su propio bien y de su propio mal. 307 En
este acto no es posible distinguir artificiosamente entre la forma y el
contenido, sino que la "capacidad de juicio", que es de lo que se trata, consiste
en saber adoptar la decisión acertada que corresponde a cada situación. 308
Claro está que con esto se desplaza el tono de la forma estilística a la
naturaleza misma y a la exactitud del "consejo" que formula el orador, y esto
es precisamente lo que quiere Isócrates. 309 La cultura que éste preconiza no
es una cultura unilateralmente estilística y 378 formal, sino que en ella la
forma brota directamente del objeto. Este objeto es el mundo político y ético.
El objetivo de la cultura retórica de Isócrates es crear el estado de perfección
de la vida humana a que él da, con los filósofos, el nombre de eudemonia, es
decir, un bien supremo objetivo, y no el logro de influencia con fines de
arbitrariedad subjetiva. 310 La hipótesis de esta idea de la cultura para formar
el concepto divinizado del logos es un medio feliz de esclarecer el fin
perseguido, pues logos significa lenguaje en el sentido de lenguaje racional y
mutua inteligencia, la cual responde siempre a ciertos valores últimos
comunes, cualesquiera que ellos sean. Isócrates hace hincapié precisamente
en este aspecto del logos, al que convierte así en el verdadero exponente de la
vida social. 311
307 34 Nic., 8.
308 35 Isócrates dice, en c. 8: llamamos a un hombre "retórico" cuando sabe expresarse en las
asambleas. A quien sabe aconsejarse a sí mismo acerca de algún tema discutible lo
llamamos hombre "de buen juicio". Con esto quiere decir que la esencia del problema es la
misma en ambos casos, aunque empleemos expresiones distintas.
309 36 Hablar u obrar "con logos" equivale para él, por tanto, a hablar u obrar "de un modo
reflexivo y racional" ( µ). Cf. c. 9.
310 37 La idea de la eudemonía sirve siempre de base al pensamiento político
( ) de Isócrates. Cf., por ejemplo, De pace, 19, donde se reconoce
expresamente la eudemonía como la meta de sus aspiraciones políticas. Para la
determinación más exacta de este concepto Cf. infra, p. 881, n. 59.
311 38 Isócrates se siente aparte de la retórica forense de los viejos "tecnógra-fos'' por
medio de esta . El reproche de Platón de que la retórica no tiene una
meta objetiva se pretende desvirtuar, evidentemente, haciendo arraigar el logos en el
concepto de la frónesis y de la eudemonía.
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